★★★ El capítulo abre culpando a una nación y nombrando a un hombre. Vayim’alu venei-Yisrael ma’al ba-jérem: los hijos de Israel —todos ellos— cometieron una infidelidad con las cosas consagradas a la destrucción, y solo entonces el versículo se estrecha hasta un solo ladrón, y termina otra vez en la nación, la ira de Jehová se encendió contra los hijos de Israel. El verbo y su sustantivo, ma’al, son las palabras propias de la ofrenda por la culpa: Levítico 5:15 (ya en estas páginas) abre la ley de esa ofrenda con si un alma comete una transgresión, y peca por error contra las cosas santas de Jehová, y 5:21 usa la misma frase duplicada del hombre que trata falsamente con su prójimo respecto a un depósito: las dos traiciones, contra las cosas santas de Dios y contra la confianza de un prójimo, que este capítulo fundirá en una en el v11. Ma’al ba-jérem, «una infidelidad con las cosas consagradas a la destrucción», está en tres versículos de la Biblia hebrea, y los tres son sobre este hombre: este; Josué 22:20, donde se les recuerda a las tribus de Transjordania que Acán hijo de Zera cometió una infidelidad con las cosas consagradas a la destrucción, y cayó la ira sobre toda la congregación de Israel, y él, un solo hombre, no pereció solo en su iniquidad; y 1 Crónicas 2:7 (ninguno todavía en estas páginas), que lo llama Acar, el que turbó a Israel, que cometió una infidelidad con las cosas consagradas a la destrucción. Ese último versículo le ha cambiado el nombre. El texto masorético de Josué lo escribe Ajan, con nun final; Crónicas lo escribe Ajar, con resh final, y así lo hace la Biblia griega en todo este capítulo (Ajar), y así Josefo (Acar), y el juego de palabras que Josué hace en el v25 —ajar, turbar, y el valle de Ajor— funciona con la resh y no con la nun. Si el hombre se llamó Turbación desde que nació, o fue renombrado por lo que hizo, o si una letra se movió en un solo libro, no se puede decidir desde el texto; esta traducción imprime lo que imprime el Josué masorético y deja aquí constancia de la otra grafía. Leído fuera de los versículos cuyas consonantes también escriben el nombre de un gadita en 1 Crónicas 5:13, Acán es nombrado en seis versículos de la Biblia hebrea —cinco en este capítulo y Josué 22:20—, y su ascendencia se da dos veces entera, aquí y en el v18: hijo de Carmí, hijo de Zabdí, hijo de Zera, de la tribu de Judá. Cuatro generaciones es un linaje largo para un ladrón; Calvino lo lee como «para aumentar y, por así decirlo, propagar la ignominia… el escritor de la historia sube hasta la tribu de Judá», la tribu que era «la flor y la gloria de toda la nación». Zera es el hijo de Tamar, el gemelo que sacó una mano y al que le ataron en ella un hilo escarlata (Génesis 38:28–30, ya en estas páginas, donde se le llama Zara), el hilo que la página de Josué 2 puso junto al cordón escarlata de Rahab; y el nombre de clan mishpájat ha-Zarjí, «el clan de los zeraítas», está en tres versículos de la Biblia hebrea: Números 26:20, en el censo de la generación que entraría en la tierra, y el v17 más abajo (el tercero, Números 26:13, es otro Zera, el de Simeón). Carmí es también el nombre de un hijo de Rubén (Génesis 46:9, ya en estas páginas), y la NIV imprime «the son of Zimri» por Zabdí, siguiendo a Crónicas (1 Crónicas 2:6 enumera a los hijos del Zera de Judá como Zimri, y Etán, y Hemán, y Calcol, y Dara) contra el hebreo de Josué y el Zambri de la Biblia griega; ese Zimri es una decisión de que los dos nombres son un solo hombre con una letra cambiada, que puede ser correcta y no es lo que dice este versículo. La KJV lee «committed a trespass in the accursed thing», la ASV «committed a trespass in the devoted thing», la NWT 1984 «an act of unfaithfulness respecting the thing devoted to destruction», la NIV «were unfaithful in regard to the devoted things», la Ginebra 1599 «the excommunicate thing», la Douay-Rheims «took to their own use of the anathema», y la Living Bible le hace «took some loot for himself». En español la RV60 lee «cometieron una prevaricación en cuanto al anatema», la RV 1909 «cometieron prevaricación en el anatema», la TNM 1987 «un acto de infidelidad respecto a la cosa dada por entero a la destrucción», la TNM 2019 «no fueron fieles con lo que se había reservado para la destrucción», y la NVI reescribe el linaje como parentescos, «nieto de Zabdí y bisnieto de Zera». Esta traducción imprime cometieron una infidelidad para el verbo duplicado, el español llano de una confianza traicionada, y conserva las cuatro generaciones como cuatro hijo de.

★★ La palabra de la Biblia griega para lo que hizo Acán es la palabra para lo que hizo Ananías. Donde el hebreo tiene ma’al, la Septuaginta lee eplēmmelēsan … plēmmeleian megalēn kai enosphisanto apo tou anathematos, «cometieron una gran transgresión y sustrajeron de la cosa consagrada» (consultado); el verbo nosphízomai, quedarse con algo para uno mismo, malversar, es el verbo de Hechos 5:2–3 (todavía no en estas páginas), donde Ananías se quedó con parte del precio de un campo que había declarado dar entero, y murió delante de Pedro; el Nuevo Testamento griego lo usa en un solo lugar más, de los esclavos que no deben sisar (Tito 2:10, todavía no en estas páginas). Las dos historias se leyeron juntas mucho antes de que se reparara en el verbo: en cada una, una comunidad recién fundada, en el momento de su primer gran éxito, es quebrada por la retención secreta, en una sola casa, de lo que había sido declarado de Dios, y el castigo cae de inmediato y en público. Esta página anota el vínculo verbal y no construye sobre él: el hebreo de este versículo no tiene tal verbo, y Lucas pudo tomar el suyo del Josué griego o del uso corriente. El texto masorético pone un salto cerrado {ס} después de este versículo: el hurto se cuenta, se sella, y luego la historia sigue como si nadie lo supiera, que es la verdad del asunto: nadie lo sabía.

★★★ La primera batalla que Israel pierde en la tierra se libra en el suelo donde Abram invocó por primera vez en ella el nombre de Jehová. Génesis 12:8 (ya en estas páginas, todavía no en español): Abram se trasladó a la región montañosa al este de Betel y plantó su tienda —Betel al oeste, Hai al este. Allí edificó un altar a Jehová e invocó el nombre de Jehová; y 13:3 lo trae de vuelta al mismo lugar, entre Betel y Hai. Los espías de Josué son enviados a Hai, que está junto a Bet-avén, al este de Betel: los mismos dos nombres, el mismo punto de la brújula. El nombre es ha-Ai, con artículo, en cada una de sus apariciones en este libro como en Génesis, y el sustantivo del que está hecho significa un montón de ruinas (Jeremías 26:18, ya en estas páginas, Jerusalén se convertirá en montones de ruinas; Miqueas 1:6, de Samaria, todavía no): la ciudad se llama la Ruina antes de que Josué la convierta en una en 8:28, un tel para siempre, una desolación, hasta el día de hoy. Bet-avén, «casa de nada» o «casa de iniquidad», es un lugar real aquí y en Josué 18:12, 1 Samuel 13:5 y 14:23, y una burla de Betel en Oseas (4:15; 5:8; 10:5), la casa de Dios renombrada por el becerro que había en ella; el nombre está en siete versículos de la Biblia hebrea. Rashi lo glosa como simplemente cercano a Bet-avén, y la Living Bible suprime el nombre del todo y manda a los espías a «the city of Ai, east of Bethel». El verbo es ragal, andar a pie, el verbo de los espías de Josué 2:1 y de 6:22–25 (ambos ya en estas páginas); la forma vayeraggelú, «y espiaron», está en dos versículos de la Biblia hebrea, este y Deuteronomio 1:24, donde los doce espiaron el valle de Escol: la misión cuyo informe quebró a una generación. La KJV lee «Go up and view the country», la NIV «spy out the region», la Douay-Rheims conserva la grafía de la Vulgata, «Hai»; en español la RV60 lee «Subid y reconoced la tierra», la NVI «Vayan a explorar la tierra», la TNM 1987 «Suban y espíen la tierra».

★★ «Ellos son pocos»: el informe de los espías es confiado, y el texto nunca dice que fuera erróneo. Al-teyagá-shammah et-kol-ha-am, «no fatigues allá a todo el pueblo». La forma negada al-teyagá está en dos versículos de la Biblia hebrea, este y Proverbios 23:4 (todavía no en estas páginas), donde es fatigarse por enriquecerse. «Porque ellos son pocos», ki me’at hemmah, está en un versículo de la Biblia hebrea. Van dos o tres mil, y el cálculo no era el problema: 8:25 contará la población entera de Hai, hombres y mujeres, en doce mil, y harán falta una emboscada y el ejército entero para derribarla, pero el narrador ya le ha dicho al lector en el v1 por qué huyeron tres mil, y no era aritmética. Calvino piensa que la fuerza pequeña sí «delata una falta de pericia militar», y luego dice que el Espíritu Santo «declara que la escasez de números no fue la causa de la derrota»; Josefo envía tres mil y no dice nada del consejo. La NWT 1984 lee «Do not weary all the people with going there, for they are few», la KJV «make not all the people to labour thither; for they are but few», la NIV convierte a los pocos en habitantes, «for only a few people live there», y la Living Bible hace hablar a los espías como soldados, «two or three thousand of us to destroy it»; la RV60 lee «no fatigues a todo el pueblo yendo allí, porque son pocos», la NVI «Esa población tiene muy pocos hombres», la TNM 2019 «Solo son unos pocos habitantes».

★★★ 36 hombres, un lugar llamado las Roturas, y un corazón que se vuelve agua. El número shloshim ve-shishah, 36, está en tres versículos de la Biblia hebrea —aquí, de los muertos; en 1 Crónicas 7:4, de 36 mil soldados; en Esdras 2:66, de 736 caballos (ninguno todavía en estas páginas)—, y solo aquí cuenta una derrota. Es un número pequeño, y el texto lo dice dos veces: unos 36, de unos tres mil. Los rabinos no pudieron dejarlo pequeño. Sanhedrín 44a (consultado) recoge la tradición de que los 36 eran en verdad un solo hombre, Jaír hijo de Manasés, «que él solo equivalía en importancia a la mayoría del Sanedrín» —36 son mayoría de 71—, y Rashi en el v23 hace que Josué arroje delante de Dios los bienes robados y pregunte: «Señor del universo, ¿por estas cosas ha de caer el grueso del Sanedrín?». Ha-Shevarim está en un versículo de la Biblia hebrea, y si es un lugar siquiera es incierto. La palabra es el plural de shéver, una rotura, una fractura; el Targum, según cuenta Rashi, lo lee como verbo, hasta que los quebraron; la KJV y la ASV imprimen un nombre, «unto Shebarim», la Douay-Rheims «as far as Sabarim», y la NIV lo traduce, «as far as the stone quarries», como hace la Living Bible, «as far as the quarries»: un lugar donde se rompe la roca. La RV60 lee «hasta Sebarim» y la NVI «hasta las canteras». Esta traducción imprime el nombre y lo deja abierto. Ba-morad, en la bajada: Hai está por encima de Jericó, y la desbandada corrió cuesta abajo; la KJV lee «in the going down», la ASV «at the descent», la NWT 1984 «on the descent», la NIV «on the slopes». Y luego la frase que el libro lleva cinco capítulos preparando. Vayimás levav, «y el corazón se derritió», está en tres versículos de la Biblia hebrea, los tres en este libro, y son una secuencia: el de Rahab en 2:11, lo oímos, y se derritió nuestro corazón; el de los reyes cananeos en 5:1, se derritió su corazón, y ya no hubo espíritu en ellos; y aquí el de Israel, la frase que Rahab dijo de su pueblo dicha ahora del pueblo al que se la dijo. La página de Josué 5 prometió este tercero, y viene con una cláusula que los otros dos no tienen: vayehí le-máyim, «y se volvió agua», está en un versículo de la Biblia hebrea. El verbo es masás, el derretirse de la cera y del maná, y el maná había cesado cuatro versículos del libro atrás (5:12). La NWT 1984 lee «became as water», la NIV «melted in fear and became like water», la Ginebra 1599 «melted away like water», la Douay-Rheims «struck with fear, and melted like water», la Living Bible deja el agua y se queda con el miedo, «paralyzed with fear»; en español la RV60 lee «desfalleció y vino a ser como agua», la RV 1909 «se disolvió el corazón del pueblo», la TNM 1987 «empezó a derretirse y se hizo como agua», y la NVI no tiene ni corazón ni agua, «se acobardó y se llenó de miedo».

★★★ Josué rasga sus simlot, la palabra que Jacob rasgó por José, y cae sobre su rostro con la preposición con que cae Goliat. La forma simlotav, «sus vestiduras», está en tres versículos de la Biblia hebrea: Génesis 37:34 (ya en estas páginas), y Jacob rasgó sus vestiduras, cuando la túnica volvió ensangrentada; 41:14, donde José se cambia las suyas ante el faraón; y este versículo. El sustantivo es simlah, el manto exterior, no el béged general de la mayoría de los rasgones: la página de Números 14:6 (ya en estas páginas) tiene a Josué y Caleb rasgando sus vestidos con béged, ante una congregación a punto de apedrearlos; el hombre que rasgó sus vestidos para impedir que Israel volviera a Egipto rasga ahora su manto deseando que se hubieran quedado al otro lado del Jordán. Vayipol al-panav artsah, «y cayó sobre su rostro a tierra», con esta preposición está en dos versículos de la Biblia hebrea: este, y 1 Samuel 17:49 (todavía no en estas páginas), donde la piedra se hunde en la frente de Goliat y cayó sobre su rostro a tierra. En 5:14 (ya en estas páginas) Josué cayó el-panav, hacia su rostro, ante el jefe de la espada desenvainada; aquí, ante el arca, la preposición es al, y es la del gigante. Se queda en el suelo hasta la tarde, y no está solo: este es el primer versículo del libro que menciona a los ancianos de Israel, que subirán con él a Hai en 8:10. Afar al-rosham, «polvo sobre su cabeza», está en dos versículos de la Biblia hebrea, y el otro es Lamentaciones 2:10 (ya en estas páginas), donde guardaron silencio los ancianos de la hija de Sion; echaron polvo sobre sus cabezas: otra vez los ancianos, en el otro extremo de la historia de la tierra. La KJV lee «until the eventide», la NWT 1984 «ripped his mantles» y «the older men of Israel», la NIV «fell facedown to the ground» y «sprinkled dust on their heads», la Living Bible «lay prostrate», la Douay-Rheims «all the ancients of Israel»; en español la TNM 1987 lee «rasgó sus mantos», la TNM 2019 «se rasgó la ropa», la RV60 «rompió sus vestidos», y la NVI cambia la sustancia, «echaron ceniza sobre su cabeza», ceniza por el afar del hebreo, polvo.

★★★ «Ah» —el primero de la Biblia— y luego la frase misma de la generación del desierto, palabra por palabra, en boca del hombre que una vez rasgó sus vestidos para responderle. Ahah, «ah», está en quince versículos de la Biblia hebrea, y este es el primero de ellos; con el título divino, ahah Adonai Yehovih, está en diez versículos de la Biblia hebrea —Josué aquí, Gedeón cuando cae en la cuenta de a quién ha visto (Jueces 6:22), Jeremías cuatro veces empezando por ¡Ah, Señor Jehová! Mira, no sé hablar (Jeremías 1:6, ya en estas páginas), Ezequiel cuatro veces—, y el de Josué es el primero. El verbo duplicado que sigue, he’evartá ha’avir, «hiciste pasar de veras», está en un versículo de la Biblia hebrea: el cruce de los capítulos 3 y 4, la cosa que el libro existe para contar, le es devuelta a Dios como pregunta. Y luego la cláusula que debería detener a un lector que haya pasado por Deuteronomio. Latet otanu be-yad ha-Emorí, «para entregarnos en mano de los amorreos», está en dos versículos de la Biblia hebrea: este, y Deuteronomio 1:27 (ya en estas páginas), donde Moisés cita lo que el pueblo dijo en sus tiendas tras el informe de los espías: porque Jehová nos odiaba nos sacó de la tierra de Egipto —para entregarnos en mano del amorreo, para destruirnos. Esa fue la queja contra la que Josué y Caleb rasgaron sus vestidos (Números 14:6); cuarenta años después, con una batalla perdida, Josué la reza. El último verbo difiere en una letra, le-hashmidenu allí y le-ha’avidenu aquí, ambos para destruirnos; el resto es lo mismo. Y el deseo que sigue es el deseo del desierto: ve-lu ho’alnu, ojalá nos hubiéramos contentado: el lu de Números 14:2, ojalá hubiéramos muerto en la tierra de Egipto, y de 20:3, ojalá hubiéramos perecido cuando perecieron nuestros hermanos (ambos ya en estas páginas); esta forma suya está en un versículo de la Biblia hebrea. Rashi rellena la geografía: «Deberíamos haber decidido habitar en el lado oriental del Jordán, en la tierra de Sehón y Og, que ya había sido conquistada», la tierra que Rubén y Gad pidieron y por cuya petición fueron reprendidos (Números 32:6–15, ya en estas páginas). Calvino llama a la oración «de naturaleza mixta, dictada en parte por la fe y el espíritu puro de la piedad, y en parte por una perturbación excesiva», y al deseo, «disparatado». Josefo reescribe todo el discurso y deja fuera el deseo. La NWT 1984 lee «Alas, Sovereign Lord Jehovah» y «if only we had taken it upon ourselves», la ASV «Alas, O Lord Jehovah» y «would that we had been content», la KJV «wherefore hast thou at all brought this people over Jordan» y «would to God we had been content», la NIV «why did you ever bring this people across the Jordan» y «If only we had been content to stay on the other side», la Ginebra 1599 «would God we had been content to dwell on the other side Jordan», la Douay-Rheims «would God, we had stayed beyond the Jordan as we began», y la Living Bible, sola en el estante inglés, imprime el nombre, «O Jehovah, why have you brought us over the Jordan River»; en español la RV60 lee «¡Ah, Señor Jehová!» y «¡Ojalá nos hubiéramos quedado al otro lado del Jordán!», la RV 1909 «Ojalá nos hubiéramos quedado de la otra parte del Jordán», la TNM 1987 «Ay, Señor Soberano Jehová», y la NVI le da a la oración un verbo que el hebreo no tiene, «Josué reclamó a Dios», y un río por el Jordán, «¡Mejor nos hubiéramos quedado al otro lado del río!».

★★ «Por favor, Señor mío» es la frase de Moisés en la zarza y la de Judá ante José; y la cerviz que Israel vuelve es la cerviz que Dios prometió a Israel que volverían sus enemigos. Bi Adonai, «por favor, señor mío», está en trece versículos de la Biblia hebrea, y los cinco anteriores a este son todos súplicas de alguien en apuros: los hermanos de José a la puerta del mayordomo (Génesis 43:20), Judá al comenzar el discurso que devuelve a Benjamín (44:18), Moisés dos veces en la zarza, yo no soy hombre de palabras y envía por medio de aquel a quien has de enviar (Éxodo 4:10, 13), y Aarón cuando Miriam se vuelve blanca (Números 12:11, todos ya en estas páginas). Lo que Israel ha hecho es hafaj … óref, volver la cerviz: la nuca, la parte de un hombre que ve el enemigo cuando aquel corre. Éxodo 23:27 (ya en estas páginas) es la promesa que esto invierte: haré que todos tus enemigos te vuelvan la espalda —óref, el mismo sustantivo—, y Génesis 49:8 es la bendición de Judá, tu mano en la cerviz de tus enemigos; en este capítulo Judá es la tribu tomada, y la cerviz es la de Israel. Dios lo repetirá en el v12, volverán la espalda delante de sus enemigos, en futuro, como sentencia; el latín de Calvino, anota su editor, tiene también el futuro, vertent cervicem, contra el pasado de las versiones inglesas antiguas. Luego el argumento. Cortarán nuestro nombre de la tierra es lo que a Israel se le mandó hacer a las naciones —destruirán su nombre de aquel lugar (Deuteronomio 12:3), harás perecer su nombre de debajo de los cielos (7:24, ambos ya en estas páginas)—, y Josué teme que se le haga a Israel. ¿Y qué harás tú por tu gran nombre? es la jugada de Moisés, la que hizo volverse a Dios en el becerro y en Cades: ¿por qué han de hablar los egipcios? (Éxodo 32:12), las naciones que han oído tu fama dirán: porque Jehová no pudo (Números 14:15–16), no sea que diga la tierra de la que nos sacaste (Deuteronomio 9:28, todos ya en estas páginas). Josué la ha aprendido del hombre al que sirvió; y es el primero en decirla con esta frase: shimjá ha-gadol, «tu gran nombre», está en tres versículos de la Biblia hebrea, este y la oración de Salomón en el templo (1 Reyes 8:42; 2 Crónicas 6:32, ninguno todavía en estas páginas), donde el extranjero oye de tu gran nombre y viene a orar. Rashi da dos lecturas y las etiqueta: el midrash, «tu Nombre, que está asociado con nuestro nombre» —el El de Yisra-el—, y el sentido llano, «¿qué harás por tu Nombre poderoso, que ya ha alcanzado tal fama?; y ahora podrán decir: su fuerza ha menguado». Calvino lo pone junto a Deuteronomio 32:26–27 (ya en estas páginas), donde Dios mismo da esto como su razón para no dispersar a Israel: si no fuera que temo la burla del enemigo … que digan: nuestra mano ha triunfado. La NWT 1984 lee «Excuse me, O Jehovah», su revisión de 2013 «Pardon me, O Jehovah», la NIV «Pardon your servant, Lord» y «has been routed by its enemies», la KJV «O Lord, what shall I say, when Israel turneth their backs», la ASV «Oh, Lord, what shall I say», la Douay-Rheims «My Lord God, what shall I say», la Living Bible «what am I to do now that Israel has fled from her enemies»; para el v9 la KJV lee «environ us round», la NIV «wipe out our name from the earth» y «What then will you do for your own great name?», la Ginebra 1599 «thy mighty Name», la Living Bible «what will happen to the honor of your great name». En español la TNM 1987 lee «Dispénsame, oh Jehová», la TNM 2019 «Discúlpame, oh, Jehová», la NVI «Dime, Señor» y, para el nombre, «¡Qué será de tu gran prestigio para tu nombre!», la RV60 «¡Ay, Señor!» y «borrarán nuestro nombre de sobre la tierra», la RV 1909 «raerán nuestro nombre».

★★★ La respuesta de Dios abre con una palabra escrita con una letra de menos. Qum laj, levántate, tú: el laj es el dativo del lej lejá de Génesis 12:1 (ya en estas páginas, todavía no en español), un pronombre que no añade nada sino peso; las dos palabras están en dos versículos de la Biblia hebrea, aquí y en Job 22:28 (todavía no en estas páginas), donde significan otra cosa. En el rollo el imperativo se escribe qof-mem, sin la vav que lo haría inconfundiblemente qum, y Rashi construye sobre eso: leído tal como está escrito puede ser qam, «se ha levantado»: «tus oraciones ante Mí se han levantado por ti». Da dos más. «Te quedaste tú en el campamento y no saliste con ellos»: subieron tres mil y Josué se quedó en el campamento, contra el que salga delante de ellos y que entre delante de ellos de Números 27:17 y el tú mismo llevarás a los hijos de Israel de Deuteronomio 31:23 (ambos ya en estas páginas). Y la tercera, la más afilada: «Levántate tú: es culpa tuya que esto les haya pasado. Yo no te dije que consagraras el botín de la ciudad». Esa lectura descansa en un hecho que un lector de este libro puede comprobar: en 6:2–5 (ya en estas páginas) las instrucciones de Dios para Jericó no dicen nada de un jérem; la consagración a la destrucción la proclama Josué, en 6:17–19, con su propia voz. Contra ella está el v11, donde Dios lo llama mi pacto que les mandé. Esta traducción imprime el imperativo que leen los masoretas, ¡Levántate!, y anota lo que está escrito. La KJV lee «Get thee up; wherefore liest thou thus upon thy face?», la NWT 1984 «Get up, you!», la NIV «Stand up! What are you doing down on your face?», la Living Bible «Get up off your face!», la Douay-Rheims «Arise, why liest thou flat on the ground?»; la TNM 2019 «¿Por qué estás ahí acostado rostro a tierra?», la NVI «¿Qué haces allí postrado?», la RV60 «¿por qué te postras así sobre tu rostro?». Calvino: «Dios no reprende a Josué en absoluto por yacer postrado en el suelo… sino por entregarse a un dolor excesivo».

★★★ Dos palabras de veredicto, y luego cinco y también: un pliego de cargos que ningún otro versículo de la Biblia iguala. Jatá Yisrael, «Israel ha pecado», está en un versículo de la Biblia hebrea; Sanhedrín 44a (consultado) saca de él la regla de que «aun cuando el pueblo judío ha pecado, sigue llamándose Israel». Lo que sigue es ve-gam cinco veces —y también han quebrantado mi pacto, y también han tomado, y también han hurtado, y también han engañado, y también lo han puesto entre sus enseres—, y una búsqueda por todo el texto masorético no halla ningún versículo con la partícula cinco veces salvo este. Calvino: «la partícula gam no se repite sin énfasis; pues de otro modo podrían haber atenuado su atrocidad»; el Talmud lee los cinco como los cinco libros de la Torá, todos transgredidos. El par del medio es una ley. Levítico 19:11 (ya en estas páginas): no hurtaréis, y no engañaréis ni mentiréis el uno al otro —ganav y kajash lado a lado, los dos verbos de este versículo en el orden en que este versículo los tiene—; y kajash con ma’al es otra vez la pareja de Levítico 5:21. El último cargo, esconderlo entre sus propios enseres, es el que Calvino llama «el acto culminante de la culpa»: «en el acto de esconder la cosa y guardarla entre otros bienes se implica una perseverancia más obstinada en el mal». La NWT 1984 conserva los cinco, «also overstepped» y «also stolen and also kept it secret» y «also put it among their own articles»; la KJV los reparte entre «also» y «even», «and dissembled also»; la ASV lee «dissembled also» y «among their own stuff»; la NIV no conserva ninguno de los cinco y lee «they have lied» y «with their own possessions»; la Living Bible «they have lied about it»; la Douay-Rheims «have stolen and lied». En español la TNM 1987 conserva cinco también, «y también lo han tenido secreto»; la RV60 lee «y hasta han hurtado, han mentido»; la NVI no conserva ninguno, «lo han escondido entre sus posesiones».

★★★ «Porque han quedado jérem»: Deuteronomio 7:26 dijo que esto pasaría, y Josué 6:18 lo repitió, y ahora ha pasado. Hayú le-jérem, «han quedado consagrados a la destrucción», está en un versículo de la Biblia hebrea, y es la frase que Deuteronomio 7:26 (ya en estas páginas) escribió como advertencia: no meterás abominación en tu casa, quedando así consagrado al exterminio como ella; la entrada jérem llama a ese versículo el único lugar donde se ve la categoría propagarse en la dirección equivocada, de las naciones a la propia casa del israelita, y este capítulo es la historia de esa propagación. Las propias palabras de Josué en 6:18, no sea que toméis alguna de esas cosas y consagréis a destrucción el campamento de Israel, son la misma frase un capítulo antes, desoída. Luego una promesa retirada. Lo osif lihyot immajem, «no volveré a estar con vosotros», está en un versículo de la Biblia hebrea, y con vosotros es la palabra sobre la que el libro corre desde 1:5, como estuve con Moisés, estaré contigo, repetida en 3:7, y pagada, en la voz del narrador, en el último versículo antes de que empezara este capítulo: 6:27, así estuvo Jehová con Josué (todos ya en estas páginas). La KJV lee «because they were accursed», la NIV «made liable to destruction», la NWT 1984 conserva el orden hebreo de las palabras, «The back is what they will turn», la Ginebra 1599 «because they be execrable», la Douay-Rheims «defiled with the anathema» y, por la cosa consagrada, una persona, «till you destroy him that is guilty of this wickedness», la Living Bible «for they are cursed» y «rid yourselves of this sin»; la NVI «Ellos mismos acarrearon su destrucción», la RV60 «han venido a ser anatema». Calvino lee el segundo jérem del versículo «en un sentido distinto, por execración; porque fue a causa del oro robado que los hijos de Israel quedaron malditos, y casi consagrados a la destrucción».

★★★ «Santificaos para mañana» es la frase que precedió a las codornices, y el verbo que encuentra al ladrón es el verbo que tomó Jericó. Hitqaddeshú le-majar está en dos versículos de la Biblia hebrea: Números 11:18 (ya en estas páginas), santificaos para mañana, y comeréis carne, el día antes de la plaga en Kibrot-hataavá; y este. En 3:5 el mismo mandato, santificaos, porque mañana Jehová hará maravillas, precedió al cruce; la página de Josué 3 puso los tres uno junto a otro y este es el tercero, y el único cuyo mañana es un juicio. Calvino lo toma como «un rito formal de santificación», no mera disposición, y repara en el ritmo: «el Señor procede paso a paso, como si quisiera dar intervalos para el arrepentimiento; pues es imposible imaginar otra razón para descender de tribu a familia, y llegar por fin al individuo solo». El verbo del descenso es lajad, capturar. Es el verbo de este libro para tomar una ciudad —está en veintiún versículos de este libro— y su primer uso en Josué es 6:20 (ya en estas páginas), y tomaron la ciudad; el segundo es aquí, ocho veces en cinco versículos, de una tribu, un clan, una casa y un hombre. La palabra de la toma de Jericó es la palabra de la toma del hombre que la robó. El estrechamiento es shévet, mishpajah, báyit, gevarim —tribu, clan, casa, hombres—, la aritmética de cuatro pisos de los censos de Números (véase mishpajah), y la-gevarim, «hombre por hombre», está en cuatro versículos de la Biblia hebrea, tres de ellos aquí. ⚠ No se nombra suerte alguna. El hebreo dice solo que Jehová toma; cómo toma —por el Urim de Números 27:21, por suertes, por una señal en las piedras del pectoral (Rashi: «la piedra de la tribu pecadora se apagará»)— lo aportan los lectores. Josefo hace que Josué, «llamando a Eleazar el sumo sacerdote… echara suertes, tribu por tribu»; la Douay-Rheims lee «what tribe soever the lot shall find», el sors de la Vulgata pasado al inglés; la NVI añade «La tribu que yo señale por suertes»; la Living Bible «the Lord will point out the tribe». El resto conserva la desnudez del hebreo: la KJV y la Ginebra 1599 «shall come man by man», la ASV «shall come near man by man», la NIV «The tribe the Lord chooses» y «clan by clan», la NWT 1984 «will pick» y «able-bodied man by able-bodied man», la RV60 «la tribu que Jehová tomare», la TNM 1987 «la tribu que Jehová escoja» y «hombre físicamente capacitado por hombre físicamente capacitado», la TNM 2019 «hombre por hombre». Esta traducción imprime toma, el español más llano del verbo de capturar, y ninguna suerte.

★★ «Quemado con fuego» es la sentencia que Judá dictó una vez sobre Tamar, y «una infamia en Israel» es la frase de los hermanos de Dina. Yissaref ba-esh: Génesis 38:24 (ya en estas páginas), y dijo Judá: Sáquenla, y que sea quemada, de la mujer que llevaba en su vientre a Zera, el antepasado de este hombre; la ley reserva la hoguera para dos casos (Levítico 20:14; 21:9, ambos ya en estas páginas). Rashi lee los acentos para que la frase signifique lo que es apto para ser quemado, y Calvino el sentido llano. Leída con el verbo asah unido, la fórmula hizo una infamia en Israel está en seis versículos de la Biblia hebrea: Génesis 34:7, de Siquem y Dina, el primero; Deuteronomio 22:21, la única vez que se dice de una mujer (ambos ya en estas páginas); este versículo; Jueces 20:6 y 20:10, de Guibeá; y Jeremías 29:23, de dos profetas (ninguno todavía en estas páginas). La palabra es nevalah; todas las demás infamias en Israel de la lista son sexuales, y esta es la que es un hurto. La KJV, la ASV y la Ginebra 1599 leen «wrought folly in Israel», la NIV «done an outrageous thing in Israel», la NWT 1984 «committed a disgraceful folly in Israel», la Douay-Rheims «hath done wickedness in Israel», la Living Bible «brought calamity upon all of Israel»; la RV60 «ha cometido maldad en Israel», la NVI «ha causado una gran vergüenza a Israel», la TNM 1987 «una locura deshonrosa», la TNM 2019 «algo vergonzoso».

★★★ El procedimiento del v14 tiene cuatro peldaños; su ejecución en los vv16–18 tiene los peldaños en otro orden, y el estante lo ordena. Vayashkem Yehoshúa ba-bóqer, «y Josué se levantó de mañana», está en cuatro versículos de la Biblia hebrea, todos en este libro —3:1 para ir al Jordán, 6:12 para rodear Jericó (ambos ya en estas páginas), aquí para encontrar a un ladrón, y 8:10 para tomar Hai—, la costumbre que la página de Josué 3 nombró. Judá es tomada primero, y Calvino siente el golpe: «Una ocasión mayor de escándalo… la ofreció el hecho de que el crimen se descubriera en la tribu de Judá, que era la flor y la gloria de toda la nación». Luego el hebreo del v17 dice dos cosas raras. Dice mishpájat Yehudah, el clan de Judá, en singular, donde una tribu tiene clanes; y dice que el clan de los zeraítas se presentó la-gevarim, hombre por hombre, saltándose las casas que el v14 puso entre el clan y el hombre; y luego, en el v18, su casa se presenta hombre por hombre después de todo, una vez tomado Zabdí. Leído tal como está, Zabdí es señalado entre los hombres de su clan como cabeza de casa, y su casa se criba entonces en busca del hombre. La mayor parte del estante repara una cosa o las dos: la NIV pluraliza y reordena, «The clans of Judah came forward» y «come forward by families, and Zimri was chosen»; la NWT 1984 y la Ginebra 1599 leen «the families of Judah»; la Living Bible «the clan of Zerah was singled out» y, en el v18, «his grandson Achan was found to be the guilty one»; la Douay-Rheims «the family of Zare». La KJV y la ASV conservan el singular, «the family of Judah», y la KJV conserva la grafía antigua del clan, «the Zarhites». De quién es su casa en el v18 el hebreo no lo dice; la NWT 2013 suple «the household of Zabdi», la NVI «la familia de Zabdí», la TNM 2019 «los de la casa de Zabdí»; la RV60 conserva el pronombre, y el nombre del clan como descripción, «la familia de los de Zera». Esta traducción conserva el singular, el peldaño que falta y el pronombre desnudo, y dice aquí lo que son. Rashi reconstruye un procedimiento —primero los cabezas de familia, luego un hombre de cada casa, luego todos los hombres de esa casa—, y la Biblia griega, que suaviza el v17 a por sus familias (consultado), muestra cuán temprano empezó la suavización. La última palabra de la escalera es la primera palabra del capítulo: Acán, hijo de Carmí, hijo de Zabdí, hijo de Zera, de la tribu de Judá, el linaje del v1 repetido letra por letra, de modo que el lector que conoce su nombre desde hace diecisiete versículos ve a la nación entera llegar hasta él.

★★★ Josué llama hijo mío al hombre al que está a punto de hacer matar, y le pide la palabra de la que está hecho el nombre de Judá. Calvino sobre bení: «Le llama hijo, ni irónica ni hipócritamente, sino que declara verdadera y sinceramente que sentía como un padre hacia aquel a quien ya había condenado a muerte». Sim-na kavod, «da gloria, por favor», está en un versículo de la Biblia hebrea, y ten-lo todah, «dale todah», está en un versículo; su plural es Esdras 10:11 (todavía no en estas páginas), dad todah a Jehová … y apartaos de las mujeres extranjeras, el único otro lugar donde la palabra significa una confesión en vez de una acción de gracias. Todah está hecha sobre yadah, reconocer —reconocer un don es agradecer, reconocer un hecho es confesar—, y es la raíz de Yehudah: Lea llamó así a su cuarto hijo, esta vez alabaré a Jehová (Génesis 29:35, ya en estas páginas, todavía no en español). Al hombre de Judá se le pide que haga aquello por lo que Judá recibió su nombre. La fórmula sobrevivió a la escena. Calvino ya notó que «los escribas y sacerdotes usaron las mismas palabras al conjurar al ciego» en Juan 9:24 (todavía no en estas páginas), dos doxan tō theō, da gloria a Dios, la formulación de la Biblia griega para este versículo, usada como exigencia de la verdad; y Sanhedrín 43b (consultado) lee la confesión de Acán como el modelo de la de todo condenado, y toma el en este día de Josué en el v25 como «en este día de tu juicio estás turbado, pero no estarás turbado en el mundo venidero». Rashi hace que Acán ataque primero la suerte misma —«si se echara una suerte entre tú y Eleazar, sin duda caería sobre uno de vosotros»— y que Josué responda: «no difames el método de echar suertes, porque así se repartirá al final la tierra». Al-tejajed mimmenni, «no me lo ocultes», está en dos versículos de la Biblia hebrea: este, y Jeremías 38:14, Sedequías a Jeremías; con un por favor añadido es lo que Elí dice a Samuel en 1 Samuel 3:17 (ninguno todavía en estas páginas), y Elí también acaba de decir hijo mío. La KJV lee «My son, give, I pray thee, glory» y «make confession unto him», la NWT 1984 «render, please, glory» y «make confession to him», la NIV lee «and honor him», un segundo honor donde el hebreo tiene una confesión, la Living Bible «make your confession», la Ginebra 1599 «I beseech thee, give glory», la Douay-Rheims «give glory to the Lord God of Israel, and confess». El estante español se divide en la palabra: la RV60 la lee como alabanza, «da gloria a Jehová el Dios de Israel, y dale alabanza», y lo mismo la RV 1909, «da gloria ahora á Jehová el Dios de Israel, y dale alabanza», la NVI «honra y alaba al Señor»; la TNM 1987 como confesión, «da gloria, por favor, a Jehová el Dios de Israel, y haz confesión a él», la TNM 2019 «honra a Jehová, el Dios de Israel, y confiesa ante él». Esta traducción imprime confesión, que es lo que se pide, y guarda el juego de palabras en la nota.

★★ Amnah, el adverbio que Abraham usó para decirle la verdad a Abimélec, y «esto y esto». Leído fuera de los versículos donde las mismas letras escriben el sustantivo de una provisión fija o el río Abaná, el adverbio amnah, «de veras», está en dos versículos de la Biblia hebrea: Génesis 20:12 (ya en estas páginas, todavía no en español), y además, ella de veras es mi hermana, Abraham confesando la media verdad sobre Sara; y este. Kazot ve-jazot, «como esto y como esto», está en cuatro versículos de la Biblia hebrea, todos ellos un informe dado por orden —el de Husai a los sacerdotes (2 Samuel 17:15), el de la muchacha cautiva sobre Eliseo (2 Reyes 5:4), el de Jehú sobre su unción (9:12, ninguno todavía en estas páginas)—, y Calvino lo oye como método: «cada parte del asunto fue explicada distintamente y por orden». La KJV lee «Indeed I have sinned» y «thus and thus have I done», la ASV «Of a truth I have sinned», la NWT 1984 «this way and that way I have done», la NIV «It is true!» y «This is what I have done», y la Living Bible suprime la duplicación, «I have sinned against the Lord, the God of Israel» y nada después; la RV60 «Verdaderamente yo he pecado» y «así y así he hecho», la TNM 1987 «de esta manera y de esa manera he hecho», la TNM 2019 «Es verdad, soy yo quien ha pecado», la NVI «Es cierto que he pecado» y «Esta es mi falta».

★★★ Vi, codicié, tomé: la confesión tiene la gramática de Génesis 3:6 y el vocabulario de Deuteronomio 7:25. El rollo escribe la primera palabra va-er’eh, con he final; los masoretas leen va-ere, y vi; el sentido es el mismo y el ketiv/qeré queda anotado aquí, como en todos los anteriores. Va-ere … va-ejmedem va-eqqajem: vi, los codicié, los tomé. Génesis 3:6 (ya en estas páginas, todavía no en español): cuando la mujer vio que el árbol era bueno … y deseable —nejmad, el mismo verbo— tomó. El manto de Acán es tovah, bueno, el adjetivo del árbol. Y la ley que quebrantó lo dice con sus propias palabras: Deuteronomio 7:25 (ya en estas páginas), no codiciarás la plata ni el oro que hay sobre ellas para tomarlo para ti —lo-tajmod késef ve-zahav está en un versículo de la Biblia hebrea—, con el versículo siguiente, 7:26, el de quedar jérem. Va-ejmedem, «y los codicié», está en un versículo de la Biblia hebrea; el verbo es jamad, el del décimo mandamiento (Éxodo 20:13, ya en estas páginas). Lo que vio: adderet Shin’ar ajat tovah, un adderet de Sinar, uno bueno. Sinar está en ocho versículos de la Biblia hebrea, y los dos primeros son Génesis 10:10 y 11:2 (ya en estas páginas, todavía no en español), el reino de Nimrod y la llanura donde se edificó la torre: el manto es de Babel. Las consonantes de adderet están en doce versículos de la Biblia hebrea. Leído como la prenda, está en diez: Esaú al nacer, como un manto de pelo, en Génesis 25:25 (ya en estas páginas, todavía no en español), este dos veces, el manto de Elías cinco veces (1 Reyes 19:13, 19; 2 Reyes 2:8, 13, 14), el del rey de Nínive en Jonás 3:6, y el manto de pelo de los profetas en Zacarías 13:4 (ninguno todavía en estas páginas). Rashi, desde el Targum, lo hace real: «el rey de Babilonia tenía un palacio en Jericó, y cuando venía aquí se los ponía»; Sanhedrín 44a (consultado) hace decir a Rav que era «una capa de lana escogida» y a Shemuel «una prenda teñida con alumbre»; Josefo le da a Acar «una vestidura real tejida enteramente de oro». La Biblia griega no tiene Babilonia en absoluto —psilēn poikilēn kalēn, «un manto fino bordado» (consultado)— y la Vulgata no tiene Babilonia y sí un color, pallium coccineum valde bonum, «un manto escarlata, muy bueno» (consultado); así que la Douay-Rheims lee «a scarlet garment exceeding good», y un lector del latín tiene a Acán enterrando en su tienda el color del cordón de Rahab. La KJV y la Ginebra 1599 leen «a goodly Babylonish garment», la ASV «a goodly Babylonish mantle», la NIV «a beautiful robe from Babylonia», la NWT 1984 «a good-looking one», la Living Bible «a beautiful robe imported from Babylon»; la RV60 «un manto babilónico muy bueno», la NVI «un hermoso manto de Sinar», la TNM 1987 «un vestido oficial de Sinar, uno de buena apariencia», la TNM 2019 «una prenda de vestir oficial de Sinar muy bonita». Luego el metal. Matáyim sheqalim, «doscientos siclos», está en dos versículos de la Biblia hebrea —este y el peso del cabello de Absalón (2 Samuel 14:26, todavía no en estas páginas)—, y jamishim sheqalim, «cincuenta siclos», está en dos, este y el impuesto por cabeza que Menahem pagó al asirio (2 Reyes 15:20, todavía no en estas páginas). El oro es leshon zahav ejad, una lengua de oro, un lingote llamado por su forma; la frase está en dos versículos de la Biblia hebrea, este y el v24, y en ningún otro lugar el oro es una lengua. La KJV lee «a wedge of gold of fifty shekels weight», la NIV «a bar of gold weighing fifty shekels», la NWT 1984 «one gold bar», la Douay-Rheims «two hundred sides of silver, and a golden rule of fifty sides» —sides por siclos, y una rule, una regla, por la regula de la Vulgata—, y la Living Bible convierte la moneda, «some silver worth $200, and a bar of gold worth $500»; la RV 1909 lee «un changote de oro», la RV60 «un lingote de oro», la NVI y la TNM 1987 «una barra de oro». Dónde está escondido es una rareza gramatical: ha-oholí está en un versículo de la Biblia hebrea, un sustantivo que lleva a la vez el artículo definido y el sufijo posesivo, la mi tienda, una combinación que las gramáticas cuentan entre las anomalías del texto y que todas las versiones leen en silencio como mi tienda; esta también. Calvino, contando el buey, el asno y el rebaño del v24, añade: «no fue la pobreza lo que lo empujó al crimen».

★★ Los mensajeros son mal’ajim, la palabra para ángeles, y corren. Mal’ajim vayarutsu, «mensajeros, y corrieron», está en un versículo de la Biblia hebrea; Rashi le da un motivo a la prisa —«querían llegar antes de que la tribu de Judá tuviera ocasión de retirar los objetos y negar la exactitud de las suertes»— y Calvino otro, que corrieron «no solo para ejecutar las órdenes de Josué, sino mucho más para aplacar al Señor». El narrador repite las propias palabras de Acán como hallazgo: mira, escondido en su tienda, con la plata debajo, el hinneh de su confesión en el v21 respondido por un hinneh de la tienda, de modo que al lector se le da la prueba dos veces, una como testimonio y otra como hecho. El verbo del v23 es yatsaq, verter —aceite sobre una piedra, metal en un molde—, en una forma causativa que significa depositar algo: vayatsiqum está en un versículo de la Biblia hebrea, y su pariente más cercano es 2 Samuel 15:24 (todavía no en estas páginas), donde Sadoc y los levitas depositan el arca de Dios en el camino que sale de Jerusalén. El estante lee el verbo de cuatro maneras: la NWT 1984 conserva el vertido, «poured them out», y lo mismo la TNM 1987, «los vertieron delante de Jehová»; la KJV lee «laid them out», la ASV «laid them down», la Ginebra 1599 «laid them before the Lord», la Living Bible «laid it on the ground in front of him»; la NIV «spread them out»; la Douay-Rheims, desde el proiecerunt de la Vulgata, «threw them down»; la RV60 «lo pusieron delante de Jehová», la TNM 2019 «las pusieron delante de Jehová», la NVI «se lo presentaron al Señor». Rashi cuenta que el Targum lo lee como los fundieron, y la escena de los rabinos construida sobre el vertido: Josué arrojando las cosas delante de Dios con la pregunta sobre el Sanedrín ya citada en el v5. Esta traducción imprime los depositaron, el sentido llano del causativo, y deja que la nota lleve el vertido.

★★★ Acor recibe su nombre de un verbo que Josué usó de este mismo pecado antes de que se cometiera. En 6:18 (ya en estas páginas) Josué advirtió que tomar de las cosas consagradas a la destrucción haría consagrar a destrucción el campamento de Israel, y lo turbéis —va-ajartem oto, el verbo ajar—; en el v25 se lo dice al hombre a la cara, meh ajartanu, ¿por qué nos has turbado?, y Dios se lo devolverá, ya’korjá, y el valle es Ajor. Leído fuera de los versículos donde las letras escriben el nombre aserita Ocrán, el verbo está en trece versículos de la Biblia hebrea, y el primero es el de Jacob, a los dos hijos que saquearon Siquem: me habéis traído turbación, haciéndome un hedor a los habitantes de la tierra (Génesis 34:30, ya en estas páginas), el primer hombre de la Biblia turbado por la violencia de su propia casa en la tierra, y el miedo es el de Josué en el v9. Su uso más famoso es el de Acab, ¿eres tú, el que turba a Israel?, y el de Elías, yo no he turbado a Israel, sino tú (1 Reyes 18:17–18, todavía no en estas páginas); Jefté se lo dice a su hija (Jueces 11:35), Jonatán de su padre (1 Samuel 14:29); y 1 Crónicas 2:7 (ninguno todavía en estas páginas) se lo fija a este hombre como título, Acar, el que turbó a Israel. Émeq Ajor, «el valle de Acor», está en cinco versículos de la Biblia hebrea: dos veces aquí; Josué 15:7, donde es un punto de la frontera norte de Judá cerca de Gilgal; Isaías 65:10, donde se vuelve un lugar donde se echen las vacas; y Oseas 2:17 (ninguno todavía en estas páginas), donde Dios promete dar el valle de Acor por puerta de esperanza —pétaj tiqvah, la palabra que en Josué 2:18 era el cordón escarlata de Rahab, como prometía la entrada tiqvah. El inventario del v24 tiene once cosas —el hombre, la plata, el manto, la lengua de oro, sus hijos, sus hijas, su buey, su asno, su rebaño, su tienda, y todo lo que tenía—, y la Biblia griega nombra el valle dos veces en el versículo, una traducido, pháranga Ajōr, y otra transliterado, Emekajōr (consultado). La KJV lee «Why hast thou troubled us?», la NIV «Why have you brought this trouble on us?», la NWT 1984 «Why have you brought ostracism upon us?» y su revisión de 2013 «brought disaster upon us», la Living Bible «brought calamity upon us» y, para el valle, «The Valley of Calamity», la Ginebra 1599 «In as much as thou hast troubled us», la Douay-Rheims «Because thou hast troubled us, the Lord trouble thee this day»; en español la RV60 lee «¿Por qué nos has turbado? Túrbete Jehová en este día», la NVI «¿Por qué has traído esta desgracia sobre nosotros?», la TNM 1987 «¿Por qué nos has acarreado extrañamiento?», la TNM 2019 «¿Por qué nos has causado este desastre?». Calvino piensa que la invectiva «parece excesivamente dura» y que Josué «habló así por el bien del pueblo»; Sanhedrín 43b lee en este día como un límite, este día y no el mundo venidero.

★★★ Lo, luego los: el hebreo apedrea a un hombre y quema y apedrea a una pluralidad, y las traducciones más antiguas no tienen la pluralidad. Vayirgemú oto jol-Yisrael éven: «y lo apedrearon» con este verbo está en tres versículos de la Biblia hebrea, y los tres son ejecuciones fuera del campamento: el blasfemo en Levítico 24:23, el que recogía leña en sábado en Números 15:36 (ambos ya en estas páginas), y Acán; el versículo del blasfemo y este escriben ambos piedra en singular, éven, un colectivo. Es también el verbo al que la congregación echó mano en Números 14:10, toda la congregación dijo de apedrearlos, y los los eran Josué y Caleb. Luego el objeto cambia de número. LOS quemaron con fuego, y LOS apedrearon con piedras: un segundo verbo, saqal, junto al primero, ragam, ambos apedrear; vayisqelú otam ba-avanim está en un versículo de la Biblia hebrea. Quiénes son los es la pregunta más antigua del capítulo, y los testigos se dividen antes que los intérpretes. La Biblia griega termina el versículo en el primer apedreamiento: kai elithobolēsan auton lithois pas Israēl, «y todo Israel lo apedreó con piedras» (consultado), y el versículo no tiene hoguera ni segunda muerte. La Vulgata lee lapidavitque eum omnis Israel: et cuncta quae illius erant, igne consumpta sunt, «y todo Israel lo apedreó, y todo lo que era suyo fue consumido por el fuego» (consultado) —cosas quemadas, ningún segundo apedreamiento, ningún los—, y la Douay-Rheims la sigue, «all things that were his, were consumed with fire». El texto masorético tiene los plurales, y sus lecturas son estas. Rashi, con Sanhedrín 44a (consultado), mantiene vivos a los hijos y las hijas: fueron llevados «para presenciar su caída, y para quedar advertidos», y la respuesta del Talmud a si Acán pecó, ¿pecaron también sus hijos y sus hijas? es que Josué los llevó al valle «no para apedrearlos, sino para castigarlos… haciéndoles presenciar el apedreamiento»; los quemaron es la tienda y los bienes, los apedrearon los animales. Calvino lee a los hijos como ejecutados y lo defiende largamente —«parece duro, más aún, bárbaro e inhumano, que niños pequeños, sin culpa, sean arrastrados a una ejecución cruel, para ser apedreados y quemados»—, y su editor cuenta que Grocio sostenía «que Acán fue la única persona que de hecho sufrió la muerte, aunque sus hijos fueron llevados al lugar de la ejecución». Contra la lectura de que murieron está una ley ya en estas páginas, Deuteronomio 24:16: no se dará muerte a los padres por los hijos, ni se dará muerte a los hijos por los padres; a su favor están el v15, él y todo lo que le pertenece, y los verbos en plural. Josefo dice solo que Acar «fue muerto de inmediato» y enterrado de noche «de manera deshonrosa». Esta traducción imprime lo y los tal como los tiene el hebreo, y no decide. La NWT 1984 conserva los dos verbos, «went pelting him with stones» y luego «stoned them with stones»; la KJV reordena el final, «after they had stoned them with stones»; la NIV hace del plural personas, «after they had stoned the rest, they burned them»; la Living Bible «stoned them to death and burned their bodies»; la NVI «apedrearon a Acán y a los suyos».

★★★ Un montón de piedras que recibirán dos hombres más, una ira de la que Deuteronomio 13 dijo que se volvería, y el único versículo de la Biblia que dice hasta el día de hoy dos veces. Gal-avanim gadol, «un gran montón de piedras», está en tres versículos de la Biblia hebrea: sobre Acán; sobre el rey de Hai, colgado y arrojado a su propia puerta (8:29, todavía no en estas páginas); y sobre Absalón en el bosque (2 Samuel 18:17, todavía no en estas páginas), un montón muy grande: el ladrón de Jericó, el rey de la Ruina y el hijo del rey. El gal es la palabra de Jacob y Labán en Génesis 31:46 (ya en estas páginas, todavía no en español), un montón de testimonio; este también atestigua. Me-jaron appo, «del ardor de su ira», está en cuatro versículos de la Biblia hebrea, y el primero es una ley: Deuteronomio 13:18 (ya en estas páginas), sobre la ciudad de Israel puesta bajo la consagración a la destrucción: nada de lo dado por entero a la destrucción se pegará a tu mano, para que Jehová se vuelva del ardor de su ira. Acán es el hombre a cuya mano se pegó, y la cláusula que sigue a la quema de sus bienes es la cláusula de esa ley, cumplida: y Jehová se volvió del ardor de su ira. (Los otros dos son 2 Reyes 23:26, donde no se vuelve, y Jonás 3:9, donde Nínive espera que lo haga; ninguno todavía en estas páginas.) La ASV lee «turned from the fierceness of his anger», la KJV «a great heap of stones unto this day», la NWT 1984 «a big pile of stones», la NIV «a large pile of rocks» y, por el segundo hasta el día de hoy, «ever since», la Douay-Rheims «which remaineth until this present day»; la RV60 «Y Jehová se volvió del ardor de su ira», la NVI «Así aplacó el Señor el ardor de su ira», la TNM 2019 «la furia ardiente de Jehová se calmó». Ad ha-yom ha-zeh, «hasta el día de hoy», está en quince versículos de este libro. La página de Josué 5 contó trece por venir después del de Gilgal, y este versículo se lleva dos de una vez —el montón, y el nombre—, y ningún otro versículo de todo el texto masorético dice la frase dos veces. La Biblia griega la tiene una vez, en el nombre, y el montón sin ella. El texto masorético cierra el capítulo con un salto abierto {פ}; las palabras siguientes son 8:1, no temas, y mira, he entregado en tu mano al rey de Hai —una frase que está en tres versículos de la Biblia hebrea, Deuteronomio 2:24 de Sehón, 6:2 de Jericó, y 8:1 de la ciudad que acaba de ganar—, y en 8:2 el despojo de Hai se le da a Israel para quedárselo. Acán robó de la única ciudad cuyo despojo se retuvo, una ciudad demasiado pronto.

Ecos pagados. El lo turbéis de Josué 6:18, en el v25 y en el nombre del valle; las cosas consagradas a la destrucción de 6:17–19, por todo el capítulo; el tomaron de 6:20, de una tribu y un hombre en los vv14–18; el estuvo Jehová con Josué de 6:27, retirado en el v12; el mira, he entregado de 6:2, respondido en 8:1; el madrugar de 6:12, en el v16. El corazón derretido de Josué 5:1 y 2:11, el de Israel en el v5, el tercero que prometía la página de Josué 5; la caída sobre el rostro de 5:14, en el v6 con otra preposición; el hasta el día de hoy de 5:9, dos veces en el v26; el maná que se derrite de 5:12, en el verbo del v5. El santificaos de Josué 3:5, en el v13; el madrugar de 3:1, en el v16; el estaré contigo de 3:7, en el v12. El verbo de los espías de Josué 2:1, en el v2; el cordón escarlata de 2:18, en el hilo de Zera en el v1 y en el manto escarlata del latín en el v21. El estaré contigo de Josué 1:5, en el v12. El para entregarnos en mano del amorreo, para destruirnos de Deuteronomio 1:27, en boca de Josué en el v7, y el espiaron de 1:24, en el v2; el codiciarás la plata ni el oro y el quedando así consagrado al exterminio como ella de 7:25–26, en el v21 y el v12; el se vuelva del ardor de su ira de 13:18, en el v26; los nombres destruidos de 12:3 y 7:24, temidos para Israel en el v9; el no sea que diga la tierra de 9:28, en el v9; la infamia en Israel de 22:21, en el v15; los padres y los hijos de 24:16, sopesados en el v25; el tú mismo llevarás a los hijos de Israel de 31:23, en la lectura de Rashi del v10; el que digan sus adversarios de 32:26–27, en la lectura de Calvino del v9; el mira, he entregado en tu mano de 2:24, en 8:1. Los vestidos rasgados de Números 14:6 y el apedreamiento amenazado de 14:10, en el v6 y el v25; el ojalá de 14:2 y 20:3, en el v7; el dirán las naciones de 14:15–16, en el v9; el santificaos para mañana de 11:18, en el v13; el por favor, señor mío de 12:11, en el v8; el apedreamiento fuera del campamento de 15:36, en el v25; el clan de los zeraítas de 26:20, en el v17; el salir delante de ellos y el Urim de 27:17 y 27:21, en el v10 y el v14; la tierra al otro lado del Jordán de 32:6, deseada en el v7. El vuelvan la espalda de Éxodo 23:27, invertido en el v8 y el v12; el ¿por qué han de hablar los egipcios? de 32:12, en el v9; el por favor, Señor mío de 4:10, en el v8; el no codiciarás de 20:13, confesado en el v21. La transgresión y el trato falso de Levítico 5:15 y 5:21, en el v1 y el v11; el hurtar-y-engañar de 19:11, en el v11; el apedreamiento con una piedra en singular de 24:23, en el v25; la hoguera de 20:14 y 21:9, en el v15. El vio-deseable-tomó de Génesis 3:6, en el v21; Betel y Hai de 12:8 y 13:3, en el v2; el me habéis traído turbación de 34:30, en el v25, y la infamia en Israel de 34:7, en el v15; las simlot rasgadas de 37:34, en el v6; el que sea quemada de 38:24 y el hilo escarlata en Zera de 38:28–30, en el v15 y el v1; el por favor, señor mío de 43:20 y 44:18, en el v8; la mano en la cerviz de 49:8, en el v8; el alabaré de 29:35, en la todah de Judá en el v19; el de veras de 20:12, en el v20; el manto de pelo de 25:25, en el v21; el Sinar de 10:10 y 11:2, en el v21; el montón de 31:46, en el v26; el lej lejá de 12:1, en el qum laj del v10; el otro Carmí de 46:9, en el v1. El ¡Ah, Señor Jehová! de Jeremías 1:6, dicho por primera vez aquí en el v7; los ancianos con polvo en la cabeza de Lamentaciones 2:10, en el v6; los montones de ruinas de Jeremías 26:18, en el nombre de Hai en el v2.

Ecos plantados. Hai tomada por emboscada en 8:1–29, con su despojo dado a Israel en 8:2 y su rey bajo un gran montón de piedras en 8:29; los ancianos subiendo con Josué en 8:10; Josué madrugando por cuarta vez en 8:10; Hai un tel para siempre, hasta el día de hoy en 8:28; el valle de Acor en la frontera de Judá en 15:7; Acán recordado por su nombre en 22:20, él, un solo hombre, no pereció solo; hasta el día de hoy en once versículos más de este libro; y el tesoro del santuario que nunca recibió el despojo en 6:19. Más lejos: el ¡Ah, Señor Jehová! de Gedeón en Jueces 6:22, y la infamia en Guibeá, Jueces 20:6; el hijo mío… no me lo ocultes de Elí en 1 Samuel 3:16–17; la suerte que toma a Saúl en 1 Samuel 10:20–21 y a Jonatán en 14:41–42; Goliat sobre su rostro en 1 Samuel 17:49; Sadoc depositando el arca en 2 Samuel 15:24 y el montón de Absalón en 18:17; el tu gran nombre de Salomón en 1 Reyes 8:42; el que turba a Israel de Acab en 1 Reyes 18:17; el manto de Elías en 1 Reyes 19:13 y 2 Reyes 2:8; Acar el turbador, y Zimri por Zabdí, en 1 Crónicas 2:6–7; el valle hecho puerta de esperanza en Oseas 2:17 y pastizal en Isaías 65:10; el no me lo ocultes de Sedequías en Jeremías 38:14; el da gloria a Dios de la Biblia griega en Juan 9:24 y su se quedó con parte en Hechos 5:2 (ninguno todavía en estas páginas).

Decisiones. Los números de versículo hebreo y español coinciden en todo este capítulo; el texto masorético lleva dos saltos —uno cerrado {ס} tras el v1 y uno abierto {פ} tras el v26—, de modo que el hurto queda sellado aparte de la campaña, y el capítulo, del siguiente. El ketiv/qeré del v21 se imprime en la forma leída, y vi, con la forma escrita en la nota, como este proyecto ha hecho en cada lectura de ese tipo; el qum del v10 se imprime como se lee, con su grafía corta en la nota. Ma’al ma’al es «cometieron una infidelidad», la palabra de la ofrenda por la culpa en español llano, donde la página de Levítico 5 lee «comete una transgresión»; jérem es «las cosas consagradas a la destrucción» y «consagrados a la destrucción», como en la página de Josué 6, donde las de Deuteronomio 7 y 13 leen «consagrado al exterminio» y «dado por entero a la destrucción»; vayíjar-af es «la ira se encendió»; ha-Ai se imprime como nombre, Hai, sin su artículo; ragal es «espiar», como en la página de Josué 2; Shevarim se conserva como nombre; masás es «se derritió», separado de mug, y vayehí le-máyim es «se volvió agua»; simlotav es «sus vestiduras», como en la página de Génesis 37; al-panav artsah es «sobre su rostro a tierra»; ahah es «¡Ah!»; Adonai Yehovih es «Señor Jehová», como en la página de Jeremías 1; el he’evartá ha’avir duplicado es «hiciste pasar»; ve-lu ho’alnu es «ojalá nos hubiéramos contentado»; bi Adonai es «Por favor, Señor mío», como en la página de Éxodo 4; óref es «espalda», la expresión española, con la cerviz en la nota; qum laj es «¡Levántate!»; los cinco ve-gam son cinco «y también»; kijashú es «han engañado», como en la página de Levítico 19; bijlehem es «entre sus propios enseres»; hitqaddeshú es «santificaos», como en la página de Josué 3; lajad es «tome» y «fue tomada», con el capturar en la nota, y no se suple ninguna suerte; mishpajah es «clan» y la-gevarim «hombre por hombre»; el singular mishpájat Yehudah se conserva en singular; nevalah es «infamia», como en las páginas de Génesis 34 y Deuteronomio 22; bení es «hijo mío»; todah es «confesión» aquí, con su sentido de alabanza y el nombre de Judá en la nota; amnah es «de veras»; kazot ve-jazot es «esto, y esto»; adderet es «manto» y tovah «bueno», el adjetivo de Génesis 3:6; leshon zahav es «lengua de oro», conservado extraño; ha-oholí es «mi tienda»; vayatsiqum es «los depositaron»; ajar es «turbar», como en Génesis 34:30 y Josué 6:18, y Acor se glosa «valle de la Turbación» en el v26; ragam es «lapidar» y saqal «apedrear», para que los dos verbos sigan siendo dos, y lo y los se imprimen como los tiene el hebreo; gal es «montón»; jaron appo es «el ardor de su ira», como en la página de Deuteronomio 13. «Jehová» por el tetragrámaton continúa la convención propia de este proyecto; en este capítulo Dios habla una vez, en los vv10–15, y toda voz humana salvo la de Acán es la de Josué.

Biblioteca. Ocho entradas nuevas de diccionario en los dos idiomas: ajar, turbar, de la queja de Jacob a la burla de Acab y al nombre de un valle; lajad, capturar, el verbo de las ciudades y de un solo hombre; adderet, el manto de Esaú, de Elías y de Acán; óref, la cerviz que un ejército muestra cuando huye; gal, un montón de piedras y una ola; ragam y saqal, los dos verbos de apedrear, mantenidos aparte; y yatsaq, verter, y en el causativo depositar. Una entrada que no tenía gemela en español, af, ahora la tiene; doce entradas existentes ampliadas en los dos idiomas: jérem, que gana el capítulo que muestra la consagración a la destrucción propagándose hacia dentro; ma’al, que gana a Acán y el verbo griego; jamad, que gana la confesión; tiqvah, que gana el valle que se vuelve puerta; mug y masás, que ganan el tercer corazón derretido; kajash, que gana la pareja de Levítico 19:11; todah, que gana su única confesión; nevalah, que gana la infamia que es un hurto; goral, que gana la suerte que Josué 7 nunca nombra; simlah, que gana el rasgón de Josué; y ganav, que gana el hurto que fue también una infidelidad. Cuatro entradas de enciclopedia nuevas en los dos idiomas: Acán, Zera, Bet-avén y el valle de Acor; dos que reciben gemela en español, Hai y Sinar; siete actualizadas: Hai, cuya película sobre el emplazamiento de la ciudad queda ahora colocada en el capítulo al que pertenece, Sinar, Betel, Judá, Tamar, Jericó y Josué, cada una apuntando ahora a este capítulo.

⚠ Una nota sobre el orden: Josué está en estas páginas en los capítulos 1, 2, 3, 4, 5, 6 y 7. Josué 8–24 siguen siendo la secuencia abierta; el siguiente de este libro es Josué 8, la emboscada en Hai, el rey bajo el montón y el altar en el monte Ebal.