★★★ El v15 nombra a Israel Jesurún, y el nombre es un juego de palabras contra todo el poema en el que está parado. El nombre está en cuatro versículos de la Biblia hebrea —este, 33:5 y 33:26 más abajo, e Isaías 44:2—, y esta, su primera aparición, es donde se hace el juego de palabras. Yeshurun está construido sobre yashar, «recto, derecho» —la raíz idéntica que el v4 acaba de usar de la Roca misma («justo y RECTO es él») y que el v5 acaba de usar, negada, del pueblo («una generación TORCIDA y perversa», iqqesh u-fetaltol, letra por letra el opuesto de yashar). El Recto engorda y da patadas: el nombre mismo es la acusación. La KJV, la ASV y la NWT 1984 transliteran en vez de traducir, «Jeshurun»; la NIV lo conserva también; solo la TLB deja el nombre por completo y lee simplemente «Israel», perdiendo el juego de palabras con él.

★ Los «demonios» del v17 son uno de solo dos lugares de toda la Biblia hebrea donde aparece la palabra desnuda. Buscado consonánticamente, shedim está en exactamente dos versículos de la Biblia hebrea —este y Salmo 106:37, que cita casi palabra por palabra este mismo versículo siglos después («sacrificaron a sus hijos y a sus hijas A LOS DEMONIOS»). (Las mismas consonantes desnudas también deletrean «caldeos», kasdim, y «pechos», shadayim, que es por qué la cuenta hay que leerla en vez de emparejarla —las dos son palabras distintas atrapadas solo por letras compartidas.) El estante se divide en cuánto miedo darle a la palabra: la Douay-Rheims lee «sacrificed to devils» y la Ginebra 1599 «offered unto devils»; la NWT 1984 lee «demons»; solo la NIV la suaviza a «false gods», lo que borra el sentido específicamente demoníaco que lleva la palabra hebrea y que el resto del estante conserva.

★★ El v18 pinta a Jehová de parto, y una sola versión del estante deja que el lector lo vea. Mecholeleka, «el que te dio a luz», está construido sobre el verbo chul, retorcerse —específicamente el retorcerse del PARTO; la misma raíz da el «como mujer de parto» de Isaías y la palabra hebrea corriente para dolores de parto. La KJV lee «that formed thee» y la ASV «that gave thee birth», las dos sin la imagen; la NWT 1984 sola lo deletrea, «the One bringing you forth WITH CHILDBIRTH PAINS». El mismo versículo abre con Dios como padre («la Roca que te engendró», yeladekha) y cierra con Dios de parto —dos imágenes del engendrar, una masculina y otra específica, físicamente materna, dentro de una sola línea hebrea.

★★ El v21 está construido como un espejo, y el espejo es el argumento entero. «ELLOS me incitaron a celos con un NO-DIOS (lo-el); yo los incitaré a celos a ELLOS con un NO-PUEBLO (lo-am)» —la misma forma gramatical, lo más un sustantivo, usada primero de un dios falso y luego de una nación sin ningún estatus como pueblo de Jehová. Los seis versiones comprobadas en el estante castellano conservan alguna forma del espejo —la RV60 lee «lo que no es Dios» / «un pueblo que no es pueblo», y la TNM 1987 «lo que no es dios» / «lo que no es pueblo». Siglos después Pablo cita este versículo casi textual desde el griego para explicar por qué el evangelio llegó a los no judíos: «los provocaré a celos con los que no son nación» (Romanos 10:19, todavía no en estas páginas) —el castigo que el poema amenaza leído, en retrospectiva, como una descripción exacta de lo que ocurrió.

★ El fuego del v22 llega más hondo que ningún otro fuego de la Torá. La mayoría del fuego de juicio en la Torá quema lo que está sobre la tierra (Sodoma, la compañía de Coré); este quema «hasta las profundidades del Seol» —el único lugar del Pentateuco donde se dice que un fuego alcanza el reino de los muertos mismo, no solo mata a los vivos.

★★ El v27 da la ÚNICA razón de todo el poema por la que Dios se contiene —y no es misericordia. Cada amenaza anterior de este capítulo llega hasta su conclusión; esta sola se interrumpe a mitad de frase, lulei, «si no fuera que», y lo que la detiene es una preocupación por ser MAL LEÍDO —que los enemigos de Israel se atribuyeran la destrucción a su propia mano en vez de a la de Jehová. La lógica corre en dirección opuesta al regateo de Abraham en Sodoma (Génesis 18, ya en estas páginas, todavía no en español) o a la propia intercesión de Moisés tras el becerro de oro (Éxodo 32:14, ya en estas páginas): esos argumentos apelan a la justicia de Dios o a su reputación DE JUSTO; este es un cálculo puramente reputacional sobre quién se lleva el crédito de una catastrofe. Las trece versiones comprobadas en los dos estantes ubican ka’as aquí con el enemigo, no con Dios —la RV60 lee «la provocación del enemigo», la TNM 1987 «irritación de parte del enemigo», la NVI «las provocaciones del enemigo»—, aunque la emoción nombrada es la propia ira o burla del enemigo, no la de Dios, que la misma palabra nombra tres versículos antes (v19) —el sustantivo idéntico haciendo dos trabajos distintos a seis versículos de distancia.

★ La «roca» del v30 va en minúscula en esta traducción a propósito —la ÚNICA vez que este capítulo le da el título «roca» al dios de otra nación. Tzuram, «SU roca», toma prestado el título exacto que los vv4, 15, 18, 31 y 37 (abajo) reservan para Jehová y se lo entrega, por una cláusula, al poder que sea que los enemigos de Israel acrediten con la victoria —antes de que el v31 lo retire de inmediato: «su roca no es como NUESTRA Roca». La mayúscula en esta traducción sigue ese argumento y no el sustantivo desnudo.

★★ Las «serpientes» del v33 son la MISMA palabra hebrea que Génesis 1 usa para los grandes monstruos marinos del quinto día, y aquí significa algo mucho más pequeño y mucho más cercano. Tannin, ya señalado en estas páginas como «monstruo marino; en otros lugares serpiente o dragón», cumple aquí ese segundo sentido: «el veneno de TANNINIM es su vino», una serpiente ven-enosa corriente y no un monstruo del caos de las profundidades. Dos versiones del estante conservan la palabra inglesa más antigua y monstruosa de todos modos: la Douay-Rheims lee «the gall of DRAGONS», y la Ginebra 1599 «the poison of DRAGONS» —las dos siguiendo el draconum de la Vulgata en vez de leer la palabra a su tamaño real.

★★ El «mía es la venganza» del v35 es el versículo que Pablo cita para prohibirles a los cristianos justo lo que reclama. Li naqam ve-shillem, «mía es venganza y retribución», es Dios reservándose naqam —la raíz idéntica ya señalada en Números 31 (ya en estas páginas) como una palabra que este libro nunca deja empuñar a un ser humano por cuenta propia— como su oficio exclusivo. Pablo la cita casi textual en griego en Romanos 12:19 (todavía no en estas páginas): «nunca se venguen ustedes mismos… porque escrito está: ‘Mía es la venganza, yo pagaré’, dice el Señor». El versículo que describe lo que solo Dios hará se vuelve, once siglos después, una instrucción sobre lo que nadie más debe hacer.

★★★ El «se apiadará» del v36 es el gemelo positivo de una negación que Balaam ya había hecho, y los dos versículos comparten una forma hebrea rara. El tema reflexivo yitnecham está en tres versículos de la Biblia hebrea: Números 23:19 (ya en estas páginas), Salmo 135:14 y este. Números 23:19 lo usa para NEGAR la posibilidad —«Dios no es hombre, para que mienta, ni hijo de hombre, para que se arrepienta»—, dicho por un vidente pagano contratado para maldecir a Israel. Este versículo y el Salmo 135:14 usan la forma idéntica para AFIRMAR lo contrario: «Jehová juzgará a su pueblo, y respecto de sus siervos SE APIADARÁ». El mismo tema raro, en la poesía del mismo libro dos veces, dice tanto que Dios no cambia de parecer como que sí lo hace —y esta traducción deja las dos afirmaciones en pie en vez de armonizar una con la otra, la misma disciplina ya guardada en Números 23.

★★ El «yo —yo soy él» del v39 es la autoidentificación más fuerte que Jehová hace en toda la Torá, duplicando el pronombre con un énfasis que la gramática hebrea no exige. Buscada contra toda la Biblia hebrea archivada, la forma duplicada está en exactamente un versículo, este. Ani, ani hu —literalmente «yo, yo, él»— repite el pronombre de primera persona antes de añadir un demostrativo que funciona como verbo, «yo soy». La forma sencilla, ani hu, se vuelve la firma repetida de Isaías para la misma afirmación (41:4; 43:10, 13; 46:4; 48:12; 52:6 —ninguno todavía en estas páginas), pero solo este versículo la duplica. Isaías 43:13 es el eco más cercano: empareja su propio ani hu sencillo con la línea de cierre idéntica con que termina este versículo, «no hay quien libre de mi mano» —los dos versículos comparten la afirmación y sus cuatro últimas palabras, a un siglo o más de distancia.

⚠ El «espada relampagueante» y «mi mano toma el juicio» del v41 se leen, según la doctrina ya establecida de este proyecto, como lenguaje de tribunal en vez de un simple estallido de violencia —la misma nota neutral ya trazada para naqam arriba: esto es un veredicto legal ejecutándose, no un arrebato.

★★★ Este versículo lleva la marca de composición exacta que la propia nota de cierre de Deuteronomio 31 ya había prometido que caería aquí. El hebreo impreso cierra el v43 con {ש} donde su propia columna inglesa imprime una petuchah —la misma marca sustituta que ya cerró Éxodo 14:31 y 15:19 (a los dos lados del Cántico del Mar) y Jueces 4:24 y 5:31 (a los dos lados del Cántico de Débora), y que 31:30 ya llevaba como el corchete de apertura de este mismo cántico. Lo que empezó allí termina aquí: con cuarenta y tres versículos, este es el MÁS LARGO de los tres cánticos que la marca encorchet —más largo que el Cántico del Mar (diecinueve, Éxodo 15:1–19) y el Cántico de Débora (los treinta y uno del propio Jueces 5).

★★★ El texto masorético imprime un versículo más corto aquí que la Septuaginta griega, y las líneas que faltan son las que una carta del Nuevo Testamento cita sobre Cristo. El hebreo que traduce este proyecto tiene cuatro cláusulas breves: alégrense, naciones, con su pueblo —él venga la sangre de sus siervos— devuelve venganza a sus adversarios —hace expiación por su tierra, su pueblo. El griego de la Septuaginta, respaldado en parte por el mismo fragmento de Qumrán ya discutido en el v8 (4QDeut^q), es casi el doble de largo, y abre así en cambio: «Alégrense, cielos, junto con él, y que todos los HIJOS DE DIOS lo adoren; alégrense, naciones, con su pueblo, y que todos los ÁNGELES DE DIOS se fortalezcan por él». Hebreos 1:6 (ya en estas páginas) cita la segunda de esas dos líneas añadidas —«que todos los ángeles de Dios se postren ante él»— y la aplica al Hijo, un lenguaje dirigido originalmente solo a Jehová ahora dirigido a Cristo, un caso más de la bifurcación textual «hijos de Dios»/«ángeles de Dios» ya encontrada en el v8. Esta traducción sigue la lectura más corta del texto masorético, como exige su doctrina, y anota la ampliación griega en vez de adoptarla.

★★★ El v44 llama a Josué «Hoseas hijo de Nun» —el nombre que llevaba antes de que Moisés lo renombrara, uno de solo dos lugares de toda la Biblia hebrea donde el nombre viejo desnudo sigue en pie. Buscada consonánticamente, la frase «Hoseas hijo de Nun» sin el prefijo del nombre divino que la vuelve «Yehoshua» está en exactamente dos versículos de la Biblia hebrea: Números 13:8, antes de que Moisés lo renombre en Números 13:16 (los dos ya en estas páginas), y este —cualquier otra ocurrencia entre los 28 resultados brutos para las consonantes desnudas es el nombre MÁS LARGO, «Yehoshua», que simplemente contiene al corto como sus últimas cuatro letras. En el instante mismo en que Moisés termina las últimas palabras que enseñará jamás a Israel, ante el narrador, el texto retrocede en silencio al nombre que Josué llevaba antes de que Moisés le diera el suyo propio. Ninguna versión de ningún estante lo comenta; ninguna lo lee como otra cosa que el nombre ordinario. Sea un eco deliberado del hombre que Josué fue una vez, una capa textual antigua o simple variación, esta traducción le muestra al lector el nombre que el hebreo realmente imprime en vez de armonizarlo en silencio a «Josué» como hace cada versión de ambos estantes.

★ El «es su vida» del v47 responde una pregunta que este libro ha venido construyendo desde su línea más famosa. Ki hu chayeikhem, «porque es su vida», hace eco del «escoge la vida» de 30:19 (ya en estas páginas) al nombrar la instrucción misma, no solo la obediencia a ella, como lo escogido. El texto masorético marca una petuchah después de este versículo, cerrando el discurso de Moisés a la nación antes de que el relato se vuelva, en los tres versículos siguientes, a Dios dirigiéndose a Moisés solo.

★★ El v49 nombra por fin el monte de Abarim que antes solo se señalaba. Números 27:12 (ya en estas páginas) mandó a Moisés subir «este monte de Abarim» sin nombrar una cumbre; este versículo lo suple, «el monte NEBO», en tierra de Moab frente a Jericó —la misma instrucción repetida una segunda vez, ahora con su geografía completa, y Deuteronomio 34 (todavía no en estas páginas) es donde por fin se cumple.

★ El v50 envía a Moisés al mismo destino que Aarón, en el mismo modismo, en una montaña DISTINTA —y el texto se cuida de decirlo. «Sé reunido a tu pueblo» es el modismo permanente de la Torá para morir, y (leyendo tanto la forma en tercera persona como en segunda) la primera mitad de este versículo es su sexto y último versículo en la Biblia hebrea —ya encontrado de Abraham, Ismael, Isaac y Jacob (cada uno «reunido a SU pueblo») y ahora, por única vez, del propio Moisés («reunido a TU pueblo»); la segunda mitad del versículo repite de inmediato la forma en tercera persona de Aarón, una séptima instancia de la frase pero no un versículo nuevo. ⚠ Números 20:26 suele citarse ya como una sexta instancia, pero su hebreo real dice solo «Aarón será reunido, y morirá allí» —sin «a su pueblo» en ese versículo en absoluto; la frase completa ahí la aporta la traducción desde su paralelo un versículo antes, no el hebreo mismo. La comparación con Aarón es explícita —«como murió Aarón tu hermano en el monte Hor»—, la misma muerte breve y sin duelo que Números 20 (ya en estas páginas) ya le dio al lector, ofrecida aquí como el precedente de lo que está a punto de pasarle a Moisés.

★★ El v51 da la razón por la que a Moisés se le prohíbe la tierra como un cargo en plural contra dos hombres, aunque solo uno esté de pie aquí. «Porque USTEDES DOS rompieron fe conmigo… en las aguas de Meribá de Cades» es gramaticalmente plural de principio a fin —Aarón, ya muerto para este punto de la historia, es acusado en el mismo aliento que Moisés, exactamente como Números 20 (ya en estas páginas) los acusó juntos ante la roca. El verbo ma’al, «rompió fe», es una palabra de traición de pacto, más dura que la simple desobediencia —la misma raíz que Levítico y Josué usan del robo de Acán a lo que le pertenecía solo a Dios.

★ El último versículo del capítulo es la sentencia y la clemencia en un solo aliento. «Solo de lejos verás la tierra; no entrarás allá» entrega el veredicto y la concesión en la misma cláusula —ver sin poseer—, la misma estructura ya hallada en la instrucción paralela de Números 27 (ya en estas páginas): mírala, y después sé reunido a tu pueblo. El texto masorético marca una petuchah después de este versículo, la misma marca que cerró el v47, cerrando juntos el propio libro de Moisés y la lectura semanal, Ha’azinu.

Ecos pagados. Tzur, señalado en estas páginas desde Habacuc 1:12, llega por fin a su propio capítulo de origen: cinco ocurrencias en un solo poema (vv4, 15, 18, 30, 31, 37). Tohu, definido en Génesis 1:2, cumple su propia promesa anticipada en el «yermo aullante» del v10. Naqam, señalado en Números 31 como una venganza que esta Torá nunca deja reclamar a un ser humano por su cuenta, llega al versículo (v35) que hace explícita la reserva —y que Pablo citará después para atar a los cristianos a la misma contención. El tema reflexivo de nacham, negado en Números 23:19, se afirma en el v36. Y el verbo del Espíritu cerniéndose de Génesis 1:2 aterriza, prometido en la propia nota de apertura de ese capítulo, en el águila de este capítulo (v11).

Ecos plantados. Yeshurun, el nombre poético de Israel, vuelve en 33:5 y 33:26 (todavía no en estas páginas), los dos dentro del capítulo siguiente. Y la línea de cierre del v39, «no hay quien libre de mi mano», se retoma casi palabra por palabra —junto a su propio ani hu sencillo— en Isaías 43:13 (todavía no en estas páginas): «también desde hoy yo soy él, y no hay quien libre de mi mano».

Decisiones. Los números de versículo hebreo y castellano coinciden en todo este capítulo. Esta traducción quita las marcas masoréticas de composición ({ר}/{ס}) que señalan casi cada medio versículo de los 43 del poema —el diseño de columna «ladrillo y medio ladrillo» ya explicado en Éxodo 14:31 y Deuteronomio 31:30 (los dos ya en estas páginas)—, excepto en el v43, donde se conserva visible la marca sustituta propia de Mecón-Mamré como la pareja prometida de la de 31:30. El texto masorético también marca una petuchah después del v47 y otra vez después del v52, cerrando el discurso de Moisés al pueblo y luego el capítulo entero. «La Roca» para tzur, «Jehová» para el tetragrámaton y «reunido a tu pueblo» para el modismo de la muerte ya establecido en Génesis 25 y Números 20 continúan las convenciones ya establecidas de este proyecto. Donde el texto masorético y los testigos de Qumrán/griego divergen genuinamente (vv8 y 43), esta traducción sigue el texto masorético y declara la otra lectura en vez de adoptarla o callarla en silencio.

Biblioteca. Dos términos nuevos de diccionario en los dos idiomas —yeshurun y shedim. Nueve entradas de diccionario ya existentes ampliadas: tzur (su propio capítulo de origen, cinco ocurrencias), tannin (el sentido «en otros lugares serpiente» cumplido en el v33), chalaq (la bifurcación masorética/fragmento-del-mar-Muerto del v8–9 explicada), naqam (su cita de Deuteronomio 32:35 convertida ahora en enlace vivo), nacham (su cita del v36 ahora enlazada), tohu y bavat ayin (sus citas de Deuteronomio 32:10 ahora enlazadas), y evrah y avel (sus citas de Deuteronomio 32:4 y 32:11 ahora enlazadas). Una entrada de enciclopedia ampliada en los dos idiomas —Abarim (el monte Nebo nombrado por fin).

Próxima entrega en este libro: Deuteronomio 33 —la bendición final de Moisés sobre las doce tribus antes de subir la montaña que este capítulo acaba de nombrar, y que cierra con el mismo nombre poético de Israel que este capítulo acaba de acuñar: Jesurún, bajo los brazos eternos.