★★ Los primeros diez versículos de este capítulo usan la raíz shuv, «volver», SIETE veces. Léase seguido el hebreo: el hashevota del v1, «las traigas de vuelta» (literalmente, «hagas volver»); el ve-shavta del v2, «y vuelvas»; el ve-shav…shevutkha del v3, «hará volver tu cautiverio», que dobla la raíz dentro de una misma cláusula, y luego ve-shav otra vez unas palabras después, «volverá a reunirte»; el tashuv del v8, «tú mismo volverás»; el yashuv del v9, «Jehová volverá [a regocijarse]»; y el tashuv del v10, «volverás». Un capítulo sobre el regreso de Israel está construido, al nivel de su propio vocabulario, con la palabra para volver — véase la entrada del diccionario para saber dónde reaparece este mismo modismo del v3, siglos después, en boca de Jeremías.

★ El capítulo dobla una segunda raíz de la misma manera, en los mismos diez versículos, por la razón contraria. El v9 cierra con lasus alekha le-tov, ka'asher-sas al-avotekha — «Jehová volverá a REGOCIJARSE sobre ti para bien, tal como se REGOCIJÓ sobre tus padres» — un infinitivo y un perfecto del mismo verbo, sus/sas, apilados de la misma manera en que el v3 apila shuv. Entre los dos, los versículos 3 y 9 gastan dos de las raíces dobladas del propio capítulo en decir que lo que Dios hizo una vez por los padres lo está haciendo otra vez, ahora, por sus hijos — la repetición representando lo mismo que describe.

★★ El versículo 6 responde una pregunta que este libro hizo veinte capítulos antes y dejó abierta. Deuteronomio 10:16 (ya en estas páginas) mandó a Israel circuncidar el prepucio de su propio corazón; este versículo le entrega el mismo cuchillo a Jehová — u-mal Jehová Elohekha et-levavkha, «y Jehová tu Dios circuncidará tu corazón». Los dos pasajes nunca dicen cuál va primero, el mandato o el don, y esta traducción deja ese orden sin decidir — pero es difícil leer este versículo junto a 29:4 (ya en estas páginas) — donde Moisés le dijo a esta misma audiencia que Jehová no les había «dado» un corazón para conocer — sin oír el v6 como el propio remedio de esa carencia: el corazón que nadie podía alcanzar por su cuenta es el corazón que Jehová mismo dice ahora que abrirá.

⚠ «En el mismo extremo de los cielos» (v4) es el mismo borde que el propio discurso de despedida de Moisés prometió a los lectores de este libro tres capítulos atrás — por lejos que llegue el destierro, no hay un límite exterior más allá del cual el reencuentro no siga.

El estante se divide en cuánto conservar literal el modismo del v1, «traer algo de vuelta al corazón»: ASV y KJV imprimen las dos «call them to mind», la NWT 2013 también «call them to mind», mientras la NIV conserva el mismo inglés que esta traducción usa en 4:39, «take them to heart». La RV 1909 es la más literal de las cinco: «volvieres á tu corazón», conservando el propio verbo volver donde la RV60 lo cambia por «te arrepintieres» y la NVI por «las recuerdes». ⭐ Con este versículo, sefer ha-torah ha-zeh, «este libro de la instrucción», alcanza su décima y última aparición en toda la Biblia hebrea — cuatro de los diez están ya en estas páginas (28:61, 29:20, este versículo, y Josué 1:8, ambos ya en estas páginas), con 31:26, 8:34, 2 Reyes 22:8 y 11, 2 Crónicas 34:15 y Nehemías 8:3 todavía por delante.

★★ «No demasiado difícil» pone a trabajar, negada, la misma raíz que este proyecto ya conoce nombrando los propios asombros de Dios. Lo-nifle'at hi mimekha, el hebreo del v11, es un participio nifal de pala, maravilla — la misma raíz detrás de niflaot, las «obras maravillosas» del éxodo que este proyecto ya glosó en Jeremías 21:2 (ya en estas páginas, todavía no en español). Moisés está diciendo, en efecto, que alcanzar este mandamiento no exige ningún pele: ningún milagro, ninguna maravilla a la escala del mar o de las plagas. ⚠ El estante se divide en la palabra: ASV lee «too hard», y NIV y NWT leen las dos «too difficult», siguiendo el sentido de la raíz de maravilla; KJV y Geneva 1599 en cambio leen «hidden», escondido, que no es obviamente lo que dice el hebreo. El estante en castellano se divide igual: RV 1909 lee «no te es encubierto», siguiendo a la pareja KJV/Geneva; RV60 lee «demasiado difícil» y NVI lee «superior a tus fuerzas», las dos siguiendo el sentido de la maravilla.

★ Dos preguntas retóricas, construidas como un par exacto, descartan las dos direcciones en que alguien podría ir a buscar. «¿Quién subirá por nosotros a los cielos» (v12) y «¿quién cruzará por nosotros al otro lado del mar» (v13) son la misma frase dos veces, arriba y luego al otro lado, y las dos terminan igual — ve-na'asenah, «para que lo cumplamos». El v14 cierra la unidad con el mismo infinitivo una tercera vez, la'asotoh: tres versículos seguidos insistiendo en CUMPLIR, no solo en saber dónde encontrarlo.

⚠⚠ Este es el pasaje que Pablo cita en Romanos 10:6–9 (todavía no en estas páginas) — y no se limita a aplicarlo: reescribe una de sus dos preguntas. Su griego conserva casi textual la subida del v12 (tís anabḗsetai eis ton ouranón, «¿quién subirá al cielo?») y lo glosa «esto es, para hacer bajar a Cristo» — pero para el cruce del mar del v13 sustituye una pregunta completamente distinta, tís katabḗsetai eis tḗn ábysson, «¿quién bajará al abismo?», glosada «esto es, para hacer subir a Cristo de entre los muertos». Nada de un abismo ni de los muertos está en el hebreo de este capítulo; Pablo conserva la FORMA quiástica de las dos preguntas de Moisés —arriba, luego abajo— mientras reemplaza lo que cada una pregunta, el mar por las profundidades, de modo que el par se convierte en ascensión y resurrección en vez de cielo y Mediterráneo. Luego cita el v14 de cerca, «la palabra está cerca de ti, en tu boca y en tu corazón», y glosa «la palabra» misma como «la palabra de fe que predicamos». Esta traducción reporta lo que hace el griego de Pablo sin adoptar su lectura de vuelta en el propio texto de Moisés.

⚠ El texto masorético impreso no tiene cláusula condicional al principio del v16; una edición de la TNM imprime una entre corchetes de todos modos. El hebreo de Mecón-Mamré lee simplemente «que te mando hoy, amar a Jehová tu Dios…»; la TNM 1987 imprime «[Si escuchas los mandamientos de Jehová tu Dios,] que te estoy mandando hoy», y la TNM 2019 conserva el sentido sin corchetes: «Si escuchas los mandamientos de Jehová tu Dios que te estoy mandando hoy…». La pareja inglesa hace lo mismo —NWT 1984 entre corchetes, NWT 2013 sin ellos—. Esta traducción sigue el hebreo impreso, que no tiene tal cláusula, y solo anota que un testigo del estante, en sus dos idiomas y sus dos ediciones, la lee.

★★ Los versículos 18 y 19 usan dos verbos hebreos distintos para lo que parece, en la mayoría de las Biblias, la misma frase — y el estante, en los dos idiomas, mantiene los dos aparte. El higadti lakhem hayom del v18, «les declaro hoy», es el verbo corriente para DECIR (nagad); el ha'idoti vakhem hayom del v19, «llamo…por testigos contra ustedes hoy», es una raíz completamente distinta, el verbo detrás de ed, un testigo legal. Ni uno solo de los siete testigos ingleses del estante de este proyecto traduce el v18 con ninguna forma de «witness» —NIV y TLB, las dos «I declare», Geneva 1599 «I pronounce», Douay-Rheims «I foretell»— mientras que en el v19 cinco de las siete imprimen llanamente «witness» o «witnesses» (NIV, ASV, Douay-Rheims, TLB, NWT), y solo KJV y Geneva 1599 se resisten con un sinónimo más antiguo del mismo acto, «record». El estante en castellano traza la misma línea de forma independiente: en el v18 RV 1909 lee «protéstoos hoy» y RV60 «yo os protesto hoy» —el mismo verbo, protestar—, y en el v19 las dos leen «llamo por testigos». Dos idiomas y dos estantes que nunca se consultaron entre sí coinciden en que este capítulo cambia de verbo a mitad de párrafo, y esta traducción mantiene «declaro» y «llamo…por testigos» separados por la misma razón. ⭐ La propia fórmula del v19 —cielo y tierra llamados como testigos— reaparece de 4:26 y 8:19 (ambos ya en estas páginas); véase la entrada del diccionario para ver cómo este versículo, solo, rompe el patrón que los otros dos comparten, terminando no en la ruina sino en una elección.

★★ «Escoge la vida» (v19) se coloca directamente al lado de una afirmación, tres capítulos atrás, de que la elección misma alguna vez estuvo fuera de alcance. U-vacharta ba-chayim es el imperativo más famoso de todo el libro, y aquí se ofrece como una elección genuinamente abierta — vida y muerte, bendición y maldición, puestas como dos caminos reales. 29:4 (ya en estas páginas) ya le había dicho a esta misma audiencia que un corazón para conocer, ojos para ver y oídos para oír «no les había sido dado» «hasta este día». Esta traducción deja las dos afirmaciones una junto a la otra en vez de resolver una en la otra — un entendimiento retenido, y un mandato real de escoger, en el mismo discurso.

La última palabra del capítulo antes de su cierre es davaq, «aferrarse» — la octava y última aparición en el libro de un verbo que este proyecto ha seguido desde 4:4: un estado allí, una primera orden en 10:20, una escalada en 11:22, el marco de un capítulo entero en 13:5 y 13:18, y la propia peste aferrándose a un pueblo quebrantado en 28:21 y 28:60 (todos ya en estas páginas). Aquí, al final mismo de la despedida de Moisés, apunta otra vez a Dios, el último de los tres infinitivos —amarlo, escuchar su voz, aferrarse a él— que cierra toda la ceremonia del pacto que se abrió tres capítulos atrás.

Ecos plantados. La palabra shuv, sonada siete veces en los primeros diez versículos de este capítulo, ya ha reaparecido a lo largo de este libro desde Deuteronomio 4 y seguirá reapareciendo más adelante. El verbo bachar, «escoger», puesto junto al corazón retenido de 29:4, sin que ninguno de los dos se explique del todo. La propia progresión de davaq, ahora completa dentro de este libro en ocho apariciones.

Decisiones. Los números de versículo hebreo e inglés coinciden en todo este capítulo — el desfase que corrió por el capítulo 29 no continúa aquí. El texto masorético marca una setumah después del v10, cerrando la promesa de restauración antes de que se argumente la cercanía del mandamiento (vv11–14), y una segunda setumah después del v14, antes de la elección final del capítulo (vv15–20); una petuchah cierra entonces todo el capítulo después del v20. Jehová para el nombre divino, aferrarse (nunca «cleave») para davaq, y libro de la instrucción para sefer ha-torah continúan las convenciones ya establecidas de este proyecto.

Biblioteca. Un nuevo término de diccionario en los dos idiomas —bachar. Entradas existentes ampliadas: mul y davaq (las dos citas anticipadas desde Deuteronomio 10 convertidas ahora en enlaces vivos, completado el recuento de ocho versículos de davaq), shuv (el pasaje del séptuple al que pertenece este modismo), niflaot (la forma negada del v11, añadida ahora también en español), torah (el recuento de sefer-ha-torah) y ed (el verbo testigo emparentado, que une este capítulo con 4:26 y 8:19).

Próxima entrega en este libro: Deuteronomio 31 — Moisés, de ciento veinte años y avisado de que no cruzará el Jordán, comisiona a Josué delante de toda la nación —sé fuerte y valiente— y entrega la instrucción terminada a los sacerdotes, para que se lea en voz alta a todo Israel cada siete años.