El capítulo abre con ve-ahavta, el mismo verbo en la misma forma con que abre el Shemá en Deuteronomio 6:5 —segunda persona del SINGULAR—, y pasa al plural en la palabra siguiente del v2, vi-yda’tem. ★ Ese es el primero de doce cambios de número: contados forma por forma, estos treinta y dos versículos se reparten en trece bloques alternos de trato singular y plural, y cinco de los cambios ocurren DENTRO de un mismo versículo (v8, v10, v14, v19 y v26). Ningún capítulo anterior de estas páginas se acerca a esa frecuencia. El fenómeno se trata aparte en los vv18–21, donde por fin se ve la razón.

★ Musar es la palabra sapiencial para la corrección, y aquí es el objeto de la frase, no su sujeto. El sustantivo se construye sobre yasar, castigar o corregir, y el estante se divide en cuánto golpear: la RV 1909 pone «el castigo», mientras la TNM 1987 suaviza a «la disciplina» y la TNM 2019 lo conserva. Esta traducción usa «disciplina» porque lo que el versículo enumera enseguida —una mano fuerte, un brazo extendido, un ejército ahogado, un suelo que se abre— no es una regañina. ★ La entrada del diccionario señala que el VERBO de esta raíz se dice de Dios directamente en Deuteronomio 8:5, ya en estas páginas; aquí llega el SUSTANTIVO, y su contenido son los cuarenta años enteros.

⚠ La frase no tiene oración principal, y todas las versiones del estante la reparan en silencio. El hebreo del v2 dice: y sepan hoy —porque no sus hijos, que no han conocido y no han visto— la disciplina de Jehová su Dios, y luego amontona cinco objetos más a lo largo de los vv3–6, cada uno introducido por y lo que hizo, antes de que el pensamiento aterrice por fin en el v7. No hay verbo que rija el paréntesis sobre los hijos. Las ocho versiones consultadas para este versículo lo parchean, cada una a su modo. La RV 1909 suple un verbo —«porque no hablo con vuestros hijos»— y la TNM 1987 marca entre corchetes lo que añade, que es la manera honrada de hacerlo; la TNM 2019 alisa los corchetes hasta dejar una frase acabada. Esta traducción deja el hueco abierto con rayas en vez de rellenarlo, porque los objetos amontonados SON el efecto: la lista de cosas vistas sigue durante seis versículos, y eso es el argumento.

⚠ Y el argumento queda raro junto a dos afirmaciones que ya están en estas páginas. Deuteronomio 5:3 insiste en que el pacto no se hizo con los padres sino con nosotros, nosotros estos aquí hoy, todos vivos —dicho a una generación que no estuvo en Horeb—. Deuteronomio 1:39 prometió la tierra a los hijos que hoy no conocen el bien ni el mal. Ahora el mismo discurso le dice al mismo auditorio que sus hijos son los que NO vieron. Deuteronomio no concilia esto; sigue corriendo la frontera del «ustedes» hacia adelante y hacia atrás entre las generaciones, y ese correrse está más cerca del punto que cualquiera de las tres afirmaciones.

★ La palabra para lo que hizo el agua es única. Hetsif —el causativo de tsuf, flotar o desbordar— aparece en exactamente un versículo de toda la Biblia hebrea, este, comprobado consonánticamente contra los 929 capítulos archivados del Antiguo Testamento. La forma simple de la misma raíz es la que hace flotar el hacha en 2 Reyes 6:6 (todavía no en estas páginas). Así que la frase no es «los cubrió» ni «los ahogó»: es hizo desbordar el agua por encima —un causativo construido sobre un verbo de flotar, usado una vez, para esto—.

⚠ «Sobre sus rostros» es lo que dice el hebreo, y se conserva. Al-peneihem es el modismo corriente para «sobre la superficie de», pero el sustantivo es rostro, y es el segundo sustantivo más frecuente del capítulo después de tierra: está siete veces en seis versículos, y esta es la única de las siete en que es un rostro. Las otras seis son de posición —de delante de ustedes en el v23, delante de ustedes y sobre la faz de toda la tierra en el v25, y delante de ustedes en el v26 y el v32—. El hebreo construye sus preposiciones de lugar con la palabra para un rostro, y por eso un ahogamiento y una línea fronteriza pueden describirse con el mismo sustantivo. ★ El estante español se parte justo aquí: la TNM 1987 conserva los rostros —«contra cuyos rostros»—, mientras que la TNM 2019 los borra y pone que las aguas «se los tragaron». La RV 1909 tampoco los tiene: pone que Jehová «hizo ondear» las aguas «sobre ellos» —un verbo de oleaje que, sin quererlo, se acerca al sentido de flotar que tiene el hebreo más de lo que lo haría «cubrir»—.

El mar de los Juncos conserva la traducción ya establecida en este proyecto en vez de «mar Rojo»; la entrada de la enciclopedia expone las tres zonas candidatas para el cruce y se abstiene de elegir entre ellas.

⚠⚠ Coré no está. Números 16:1 lo nombra PRIMERO —Coré hijo de Izhar hijo de Cohat hijo de Leví, y Datán y Abiram hijos de Eliab, y On hijo de Pelet, hijos de Rubén— y Números 26:10 dice expresamente que la tierra se los tragó junto con Coré. Deuteronomio nombra a los dos rubenitas y se detiene. Nada se niega; simplemente un nombre no se dice. Este proyecto no elige una explicación, pero vale la pena notar lo que la omisión le hace al sermón: sin Coré, la historia ya no trata de un levita disputando el sacerdocio, y pasa a tratar puramente de laicos disputando con Moisés —que es lo que necesita oír un auditorio a punto de recibir una tierra—. ★ Números 26:11, ya en estas páginas, añade la otra mitad que nadie espera: y los hijos de Coré no murieron.

★ El verbo del suelo que se abre es el ANUNCIADO, no el narrado, y está en solo tres versículos de la Biblia. Patsah con «su boca» —abrirse de par en par, bostezar— está en Génesis 4:11, donde el suelo abre su boca para recibir la sangre de Abel (ya en estas páginas, todavía no en español); en Números 16:30, donde Moisés ANUNCIA lo que va a pasar; y aquí. Pero la narración del hecho mismo, en Números 16:32 y otra vez en Números 26:10, usa el verbo corriente patach, abrir. Deuteronomio se salta el informe y recupera la palabra del propio Moisés —lo cual es defendible, ya que Moisés es quien habla—. ⚠ Ningún lector puede ver nada de esto en el estante, porque verlo exigiría una palabra distinta para el verbo distinto: aquí la RV 1909 y la RV60 ponen simplemente que la tierra abrió su boca, igual que en Números. Esta traducción usa abrir de par en par aquí y reserva «abrir» para patach, para que los dos verbos hebreos sigan siendo dos verbos.

★ Y lo que bajó con ellos es una palabra del Diluvio. Ha-yequm —lo que está en pie, todo lo que existe— está en exactamente tres versículos: Génesis 7:4 y Génesis 7:23, las dos veces para lo que el Diluvio borró de sobre la faz del suelo (ambos ya en estas páginas, todavía no en español), y aquí. Deuteronomio describe un agujero en el desierto con el único sustantivo que la Biblia reserva por lo demás para el ahogamiento del mundo. El estante lo traduce más como cantidad que como categoría: la RV 1909 pone «toda la hacienda que tenían en pie» —que al menos conserva el estar en pie de la raíz— y la TNM 2019 «todo ser vivo que los seguía». ⚠ El hebreo añade a sus pies, que es el primero de los tres pies de este capítulo —véanse el v10 y el v24—.

⚠ El versículo 8 es plural de punta a punta —guarden, sean fuertes, entren, tomen posesión, están pasando, todos plurales— con una sola excepción enterrada en medio: asher anokhi metzavvekha ha-yom, «que yo TE mando hoy», en singular. La misma fórmula de tres palabras vuelve en el v13, el v22, el v27 y el v28 —y en todas ellas es PLURAL (metzavveh etkhem)—. Así que el singular de aquí no es la costumbre del capítulo; es una palabra a destiempo frente a las otras cuatro veces que se dice la misma frase.

★ Y es exactamente la redacción de Deuteronomio 6:6, en singular, en el capítulo que este está a punto de citar sin más. La sugerencia se guarda hasta los vv18–21, donde puede comprobarse en vez de afirmarse.

★ Ninguna versión española del estante puede mostrarlo, y por una razón distinta de la inglesa. El español SÍ distingue tú de ustedes, de modo que la pérdida aquí no es estructural sino una decisión: la RV 1909 y la RV60 ponen el versículo entero en plural, y la TNM 2019 también. El español tenía las herramientas y no las usó; esta traducción conserva el «te mando» singular dentro del versículo plural. ⚠ El mismo versículo esconde un segundo detalle: el hebreo dice kol ha-mitzvah, todo el mandamiento, en SINGULAR —el colectivo que este proyecto viene señalando desde Deuteronomio 6:1—, y la RV60 lo pluraliza a «los mandamientos».

★ «La regabas con tu pie» es la frase más discutida del capítulo, y el estante se divide en tres. El hebreo es llano y el enigma es agrícola, no léxico: ¿qué hace un pie en una acequia? Hay tres lecturas con solera. (1) Maquinaria elevadora accionada con los pies —una noria de pedal o un shaduf movido con el pie—. (2) Pies sobre los caballones —un labrador recorriendo los canales de una parcela inundada por el Nilo, rompiendo y cerrando con el talón las paredes de tierra para mandar el agua por un surco y no por otro—. (3) Un eufemismo, ya que «pie» se usa así en otros pasajes hebreos. Esta traducción conserva las palabras llanas y no elige, pero la lectura (2) es la que no exige maquinaria que Egipto pudo tener o no, y encaja con el contraste que se está trazando: el agua de Egipto está a ras de suelo y hay que empujarla, y la de la tierra nueva cae del cielo y no se puede empujar.

⚠ La Douay-Rheims borra el pie por completo —en ella el agua simplemente se trae a la tierra «a la manera de los huertos»—, y esa es una divergencia latina y no hebrea, el patrón que este proyecto sigue encontrando en esa versión. La RV 1909 y la RV60 conservan el pie con las mismas palabras, «regabas con tu pie», y la TNM 1987 también. ⚠ La NVI pone «regarlas a pie», que en español dice que el labrador iba allá A pie —una afirmación distinta de regar CON el pie, y el único lugar de ninguno de los dos estantes donde la imagen no se suaviza sino que se sustituye—.

★ Los dos versículos invierten un par de palabras de tres capítulos atrás, y mueven el agua de debajo a arriba. Deuteronomio 8:7, ya en estas páginas, llama al mismo país tierra de arroyos, de fuentes y de abismos, que brotan en el valle y en el monte —ba-biq’ah u-va-har—. Aquí, en el v11, es eretz harim u-veqa’ot, tierra de montes y valles: el mismo par de sustantivos, en orden inverso, con el agua ya no subiendo desde abajo sino cayendo desde arriba. El mismo orador, la misma tierra, tres capítulos después. La tierra de Deuteronomio 8 se abastece sola; a esta hay que darle lluvia, y el v17 está a punto de decir qué pasa cuando no se le da.

⚠ «Busca» es un rechazo deliberado de casi todo el estante. Once de las doce versiones consultadas para este versículo traducen doresh otah como CUIDAR de la tierra —«cuida» en la RV 1909, la RV60 y la NVI, «está cuidando» en ambas ediciones de la TNM, y el inglés hace lo mismo—. ★ La duodécima es la interesante: la Douay-Rheims, siguiendo a la Vulgata, hace que Dios VISITE la tierra —y de todo el estante es la que cae más cerca del hebreo, porque visitar es algo que se le hace A un sitio con un motivo para ir a verlo—. Pero darash es el verbo de buscar, indagar, exigir cuentas —la palabra detrás de midrás—. Es el verbo de consultar un oráculo y el de un juez que reclama una respuesta. Aplicado a un pedazo de suelo resulta extraño también en hebreo, y «cuida» le quita la extrañeza. La lectura que se conserva aquí es la que apoya la cláusula siguiente: una tierra que Dios está mirando, todo el año, como se mira algo por lo que se piensa preguntar.

⚠ Una rareza de escriba que conviene señalar, porque el ojo pasa por encima. El versículo 12 escribe reshit, principio, SIN su álef —me-reshit en lugar del esperado me-re’shit—, y una búsqueda consonántica encuentra que este es el único versículo de la Biblia hebrea que lo escribe así; los otros seis lo escriben completo. Nada depende de ello, y ninguna traducción podría mostrarlo. Está aquí porque una grafía defectiva en un versículo de la Torá es de esas cosas que un aparato masorético nota y un lector nunca.

★ Esta es la primera aparición de malqosh, la lluvia tardía, en la Biblia —está en ocho versículos en total, y los otros siete son todos posteriores: Jeremías 3:3 y 5:24, Oseas 6:3, Joel 2:23, Zacarías 10:1, Job 29:23 y Proverbios 16:15, ninguno todavía en estas páginas—. Tres de esos siete lo emparejan con yoreh exactamente como hace este versículo, de modo que la fórmula que Deuteronomio acuña aquí se convierte en la manera estándar en que el hebreo nombra los dos extremos del año agrícola: la lluvia de otoño que ablanda el suelo para arar, y la de primavera que llena el grano antes de la siega. Si falta cualquiera de las dos no hay cosecha, y por eso se nombran por separado.

⚠ El estante se divide entre traducir las estaciones o el orden. La RV 1909 pone «la temprana y la tardía» y la RV60 conserva esas mismas dos palabras. Las versiones modernas nombran en cambio las estaciones —la NVI habla de lluvia «en otoño y en primavera», y la TNM 1987 de lluvia de otoño y de primavera—. Ambas son defendibles y cada una pierde algo: la versión estacional le dice al lector qué significan las palabras y le esconde que el hebreo las nombra por ORDEN, no por mes. Esta traducción conserva temprana y tardía.

★ La tríada dagan, tirosh, yitzhar no es una lista de alimentos sino la abreviatura hebrea corriente de una cosecha entera —grano, vino nuevo, aceite fresco—. Los tres son el producto CRUDO y no el acabado: tirosh es mosto, vino todavía en la cuba, no yáyin; yitzhar es aceite recién salido del molino, no shemen. ⚠ El español lo pierde con menos ruido que el inglés pero lo pierde igual: la RV 1909 pone «tu grano, y tu vino, y tu aceite», aplanando los tres a sus productos terminados, y la TNM 1987 rescata uno solo con «vino dulce».

⚠ El número cambia en mitad del v14, y la costura pasa entre la lluvia y el granero. La lluvia se le da a un plural —la lluvia de la tierra DE USTEDES— y luego, sin corte, y recogeráS TU grano y TU vino nuevo y TU aceite fresco, en singular hasta el final del v15, incluidos tu campo y tu ganado. El tiempo cae sobre una nación; una cosecha la mete en casa una sola familia. Es el caso más limpio del capítulo de lo que los vv18–21 acaban resolviendo.

Pen yifteh levavkhem —el verbo patah no es «ser engañado» en el sentido de recibir información falsa; es ser atraído, convencido, abierto. Se usa para persuadir a alguien de acostarse con uno y para hacerle cambiar de idea. Aquí se elige «seducir» por esa razón, y porque el peligro que el sermón no deja de nombrar no es un argumento sino un atractivo. ⚠ Aquí las dos Reina-Valeras coinciden palabra por palabra —la RV 1909 y la RV60 ponen las dos «se infatúe»—, de modo que el hueco de 1909 a 1960 que este proyecto viene siguiendo NO se mueve en este versículo: otro contraejemplo del patrón, y en un versículo cargado de metáfora, igual que el de Deuteronomio 10:16. Y el verbo que ambas eligen no es ni engañar ni seducir sino una tercera cosa: infatuarse, envanecerse. Ninguna se equivoca, pero las dos hacen del corazón un órgano vanidoso y no uno cortejado.

★ El versículo 17 es el v14 tocado al revés, elemento por elemento. El v14 da lluvia a su tiempo, para que se recojan grano y vino y aceite; el v17 cierra los cielos para que no haya lluvia, y el suelo no da nada. Los mismos dos sustantivos rigen ambos —shamayim y adamah, el cielo arriba y el suelo abajo— y el mecanismo de la maldición no es un ejército invasor sino la retirada de lo único de lo que el v11 dijo que esta tierra depende y Egipto no. La amenaza es agrícola porque el argumento viene siendo agrícola desde el v10.

★★ Esta es la respuesta a la pregunta que abrió Deuteronomio 9 y que Deuteronomio 10 no pudo resolver, y es mecánica y no temática. Aquellos dos capítulos encontraron el número gramatical cambiando a mitad de versículo y preguntaron qué lo gobernaba; el capítulo 10 puso a prueba la explicación obvia —que el singular lleva un tipo de contenido y el plural otro— e informó de que fallaba. Este pasaje muestra por qué fallaba. El número cambia donde el texto deja de reescribir y empieza a copiar.

Pónganse los dos al lado. Deuteronomio 6:6–9, ya en estas páginas, es singular de principio a fin. Aquí:

— El v18 REFORMULA 6:6 y 6:8 (pongan estas palabras sobre su corazón Y SOBRE SU ALMA, cláusula que 6:6 no tiene) —y cada palabra suya es plural—.
— El v19 abre con una reformulación, y ENSEÑENlas a sus hijos, donde 6:7 tenía y las repetirás a tus hijos, un verbo distinto —plural—. Y luego, a mitad de versículo, levanta las cuatro frases de tiempo de 6:7 palabra por palabra: cuando te sientes en tu casa y cuando andes por el camino, y cuando te acuestes y cuando te levantes. Esas cuatro son singulares, exactamente como están en el capítulo 6.
— El v20 es singular, y es Deuteronomio 6:9 reproducido letra por letra: los dos versículos no se diferencian en nada salvo en la grafía de mezuzot (el capítulo 6 la escribe corta, este la escribe completa).

De modo que la regla se sostiene en todo el pasaje: lo que se reescribió se pluralizó, y lo que se citó al pie de la letra conservó el singular en que ya estaba. Eso explica además, retroactivamente, el singular suelto del v8 —una fórmula de tres palabras que es plural en los otros cuatro usos del propio capítulo, y singular en 6:6—. ⚠ Límites honrados. Esto da cuenta de las costuras de los vv14–15, 19–20 y del v8, donde hay una fuente identificable. NO da cuenta del v1, del v10, del v12, del v26 ni del v29, donde el singular llega sin que se esté citando nada evidente —aunque el v10 y el v15 comparten un rasgo que conviene vigilar, y es que el singular aparece justamente donde el texto se estrecha a la semilla, el campo, el ganado y la puerta de un solo hombre—. Un capítulo no puede establecer eso; solo puede dejarlo anotado para comprobarlo.

★ Frontales: una palabra que nadie puede traducir, y un lugar que el estante moderno desplaza sin ruido. Totafot está en exactamente tres versículos —Éxodo 13:16, Deuteronomio 6:8 y este— y su origen es genuinamente desconocido; «frontales» es un comodín que la tradición ha conservado, no una traducción. Leídos al pie de la letra, estos versículos son la base de los tefilín, las cajitas de texto de la Torá atadas al brazo y a la cabeza en la práctica judía hasta hoy. ⚠ Lo que hay que vigilar en el estante no es el sustantivo intraducible sino el LUGAR: el hebreo dice entre tus ojos, y la NVI lo lleva a la frente, igual que la TNM 2019 —que es donde la práctica pone de hecho la caja, y por tanto una traducción de la costumbre y no de la cláusula—. La RV 1909, la RV60 y la TNM 1987 conservan todas los ojos.

⚠ Y The Living Bible no traduce aquí la palabra en absoluto, poniendo simplemente «mandamientos» atados a la mano y a la frente —el sustantivo extraño y el lugar extraño desaparecidos de un solo golpe—. Esa versión se comporta como siempre; queda anotado, no reprendido.

★ Davaq es el verbo de Génesis 2:24, donde el hombre deja a su padre y a su madre y SE AFERRA a su mujer (ya en estas páginas, todavía no en español), y de Rut 1:14, donde Rut se aferra a Noemí mientras Orfa la suelta. Deuteronomio 10:20, el capítulo pasado, fue el primer lugar al que este proyecto había llegado donde apunta a Dios. Este es el segundo, un capítulo después —y no es una repetición sino una escalada: en 10:20 el aferrarse figuraba en una lista de cuatro deberes (temer, servir, aferrarse, jurar), mientras que aquí es el ÚLTIMO de tres infinitivos que explican qué significa guardar el mandamiento, y de él cuelga toda la promesa condicional del v23—. Haga lo que haga la palabra en otros sitios, en Deuteronomio se ha vuelto el término que resume la relación.

⚠ Y la RV60 lo pierde igual que lo perdió el capítulo pasado: donde la RV 1909 tenía «á él os allegareis», acercarse y adherirse, la de 1960 pone «siguiéndole», seguir, que se hace a distancia. Es la segunda vez consecutiva, y confirma el patrón señalado en 10:20 en el capítulo inmediatamente siguiente.

★ «El mar que queda a sus espaldas» es la salida más arriesgada de este capítulo, y es una brújula, no una descripción. El hebreo dice ha-yam ha-acharon, literalmente el mar de atrás —de la raíz que también da «después» y «el final»—. El hebreo bíblico orienta al hablante MIRANDO AL ESTE, hacia la salida del sol: por eso qédem, delante, significa este y también «antaño», y achor, detrás, significa oeste y también «más tarde». El Mediterráneo es por tanto el mar que queda a la espalda. Las trece versiones del estante dan una dirección o un nombre, y ninguna conserva el cuerpo desde el que se mide: la RV60 pone «mar occidental», igual que ambas ediciones de la TNM, y la Douay-Rheims lo mismo. ★ Dos se acercan sin llegar: la «mar postrera» de la RV 1909 y el ‘hinder sea’ de la ASV conservan el sentido de atrás que tiene la raíz, pero ninguna dice de quién es esa espalda —y la NVI lo nombra directamente «mar Mediterráneo», que es sin duda esa masa de agua y sin duda no lo que dice la frase—. Esta traducción mantiene el cuerpo mirando al este, porque la brújula que eso implica es un rasgo real de la lengua y quien la encuentra una vez la ve luego en todas partes.

★ La misma raíz hace ese trabajo tres veces en este capítulo, y el lector puede verla girar: acharit ha-shanah, la parte final del año, en el v12; el mar de atrás aquí; y acharei derekh mevo ha-shemesh, detrás del camino por donde entra el sol, en el v30. ⚠ Y son las mismas tres letras que dan elohim acherim, OTROS dioses, en el v16 y el v28 —el «otro» que no es más que el que está detrás—. Las dos familias están emparentadas en hebreo y no pueden juntarse en español; la nota es el único sitio donde puede mostrarse la conexión.

★ Josué hereda esta promesa y le cambia el tiempo verbal. Josué 1:3–5, ya en estas páginas, repite el v24 casi palabra por palabra —todo lugar que pise la planta de su pie—, pero donde Deuteronomio dice SERÁ de ustedes, un futuro, Josué dice YO SE LO HE DADO, un perfecto, y añade como se lo dije a Moisés. Con él se mueven otras tres cosas: Josué llama al Éufrates el GRAN río e inserta toda la tierra de los heteos, rebautiza el mar de atrás de este versículo como el GRAN mar hacia donde se pone el sol, y —el cambio que más importa— convierte el plural del v25, nadie se plantará delante de USTEDES, en un singular dirigido a un solo hombre, nadie se plantará delante de TI todos los días de tu vida. Una promesa hecha a una nación en la orilla de enfrente queda entregada, el día en que Moisés muere, a su comandante.

⚠ El tercero y último pie de este capítulo: los seres vivos a los pies de los tragados en el v6, el pie en la acequia egipcia del v10, y aquí la planta de un pie midiendo un país. El mismo sustantivo las tres veces.

Re’eh —«Mira»— abre la porción semanal de la Torá que lleva el nombre de esta palabra, y vale la pena notar lo que NO hace: no explica. La bendición y la maldición se exponen con una condición escueta cada una y sin contenido ninguna. Deuteronomio 28 las llenará con un detalle demoledor; aquí son dos alternativas con nombre y un hoy.

⚠ El versículo cambia de número en cuatro palabras. Re’eh es un imperativo SINGULAR, y su objeto es inmediatamente plural: hoy pongo delante de USTEDES. A una sola persona se le manda mirar algo puesto delante de todos. ⚠ El español podría mostrarlo y no lo hace: la RV 1909 y la RV60 ponen ambas «Mira» y luego «delante de vosotros», con lo que la costura queda ahí a la vista para quien se fije, cosa que ninguna versión inglesa moderna puede permitirse.

★ La maldición se define por una preposición, no por una divinidad. Lo que la merece, en el v28, es apartarse del camino para ir tras otros dioses QUE NO HAN CONOCIDO —y la cláusula de relativo está haciendo trabajo de verdad—. No es que los dioses sean falsos; es que son desconocidos. Ese es el mismo argumento con que abrió el capítulo en el v2, donde conocer y ver era lo que separaba a esta generación de sus hijos, y cierra el marco: se le pide a Israel que prefiera al Dios cuyo historial ha visto frente a dioses sin historial ninguno.

★ Dos montes, sin razón dada. Gerizim y Ebal se miran de frente a un lado y otro del valle donde está Siquem, y la bendición va al del sur y la maldición al del norte. Deuteronomio no dice por qué en ese orden, ni en qué consiste la ceremonia, ni cuándo. Deuteronomio 27 dará la liturgia y Josué 8 la ejecutará, ninguno todavía en estas páginas. Lo que este capítulo aporta es solo el emparejamiento —y el emparejamiento sobrevivió al libro: Gerizim es el monte santo de los samaritanos hasta hoy, y el Pentateuco samaritano lee Gerizim donde el Texto Masorético de Deuteronomio 27:4 lee Ebal. Este proyecto sigue el Texto Masorético y anota la variante en vez de adoptarla.

★ Los grandes árboles de Moré, y un juego de palabras que el capítulo ya usó. Moré es donde Abram se detuvo primero en la tierra, junto al gran árbol de Moré cerca de Siquem (Génesis 12:6, ya en estas páginas, todavía no en español), y allí está en singular donde aquí está en plural. ⚠ El nombre se construye sobre la raíz yarah, arrojar o disparar y de ahí señalar, enseñar: un moreh es un maestro o un dador de oráculos, así que es plausiblemente el árbol de la adivinación. Y la misma raíz da yoreh, la lluvia temprana del v14 —la lluvia que se «arroja» abajo—. El capítulo nombra su primera lluvia y su último accidente geográfico con las mismas tres letras, con dieciséis versículos de por medio. Joel 2:23 (todavía no en estas páginas) juega exactamente con esa ambigüedad, y por eso ese versículo se ha leído como lluvia temprana y como maestro de justicia.

⚠⚠ La Douay-Rheims no tiene estos árboles. Donde el hebreo termina junto a los grandes árboles de Moré, la Douay-Rheims, siguiendo a la Vulgata, termina con un valle que se extiende y llega lejos. El nombre ha desaparecido y en su lugar hay un accidente del terreno. Es el ejemplo más claro del capítulo del patrón que este proyecto no deja de señalar en esa versión: sus divergencias suelen remontarse al latín y no al hebreo, y un lector que la comparara con las demás aquí concluiría que el hebreo es incierto cuando no lo es. La RV 1909 pone «los llanos de Moreh», la RV60 «el encinar de More» y la NVI «las encinas de Moré» —un llano y dos arboledas distintas, de una sola palabra hebrea (elon) cuya especie nunca se ha fijado—.

⚠ Gilgal es un problema aparte: el v30 sitúa los montes «frente a Gilgal», pero el Gilgal de Josué 4 está abajo, junto a Jericó, a unas treinta millas al sur de Siquem, desde donde no se ve ningún monte cercano a Siquem. O se trata de un segundo Gilgal o el versículo está orientando al lector desde lejos. La entrada de la enciclopedia expone ambas cosas y marca sus coordenadas como aproximadas.

El capítulo termina donde está el libro entero: ustedes están pasando, un participio, una acción en curso en la orilla equivocada de un río. El versículo 32 cierra con shemartem la’asot, guardar-para-hacer, el emparejamiento con que Deuteronomio insiste en que guardar no es recordar.

★ Un pequeño punto estructural que conviene dejar anotado: la fórmula que hoy les mando / que hoy pongo delante de ustedes aparece seis veces con el hoy pegado (v8, 13, 26, 27, 28, 32) y una séptima sin él en el v22. Ha-yom está ocho veces en el capítulo, aunque una de las ocho tiene otro sentido —el hasta el día de hoy del v4, que mira atrás al ejército ahogado en vez de adelante al auditorio—.