★ El capítulo abre con una rareza gramatical por la que todo lector pasa de largo: «y este es el MANDAMIENTO» está en singular en hebreo (ha-mitsvá, con demostrativo femenino singular), y los dos sustantivos que lo acompañan —los estatutos y las ordenanzas— están en plural. Un mandamiento, muchas normas. Y el singular no es un desliz: el capítulo se cierra otra vez sobre él en el v25, «todo este mandamiento» (kol ha-mitsvá ha-zot), el mismo femenino singular veinticuatro versículos después. Sean cuales sean las normas en plural, el capítulo las enmarca como UNA sola cosa, nombrada en ambos extremos.

⚠ Contados los trece testigos en ESTE versículo, tres conservan el singular y diez no. La ASV lee ‘Now this is the commandment’; la edición de 1984 de la NWT conserva el sustantivo singular de forma más torpe, ‘these are the commandment, the regulations and the judicial decisions’; y en el estante español la TNM 1987 hace lo mismo, «estos son el mandamiento». Los otros diez pluralizan —la KJV ‘Now these are the commandments’, la Biblia de Ginebra ‘These now are the commandments’, la Douay-Rheims ‘These are the precepts’, la NIV ‘These are the commands’, RV60 y la RV 1909 «los mandamientos», la NVI igual, y la TLB ‘all these commandments’—. ⭐ Las dos ediciones que SÍ lo conservan lo pierden en sus propias revisiones posteriores: la NWT en su revisión de 2013 lee ‘the commandments’ y la TNM 2019 «los mandamientos». La división 1984/1987 frente a 2013/2019 con la que este proyecto se topa una y otra vez, esta vez sobre una cuestión de número. Véase el v25 para el otro extremo del marco, donde se mantienen los mismos tres testigos y lo sueltan las mismas dos revisiones.

Dos cosas menores que conviene señalar antes de que se cobren. El v2 nombra tres generaciones de una vez —«tú, y tu hijo, y el hijo de tu hijo»—, que es para lo que SIRVE el capítulo: es un documento de enseñanza, y terminará (vv20–25) con un guión de lo que hay que decir cuando el hijo pregunte de verdad. Y el v3 dice «oye, Israel» un versículo antes que el famoso, en otra forma gramatical: el v3 es ve-shamá‘ta, un perfecto con vav («y oirás»), donde el v4 es el imperativo escueto shemá‘. Dos «oye, Israel» seguidos, y solo el segundo se volvió oración.

★ «Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es» son cuatro palabras en hebreo —YHVH eloheinu YHVH ejad— y ninguna de ellas es un verbo. El hebreo no lo necesita; una oración puede construirse con un sujeto y un predicado puestos uno al lado del otro. El castellano no puede hacer eso, así que toda traducción tiene que insertar un «es» que el hebreo no escribió, y el sentido entero de la frase más recitada del judaísmo depende de DÓNDE lo ponga el traductor. Hay cuatro lecturas gramaticalmente posibles: «Jehová nuestro Dios, Jehová uno es»; «Jehová nuestro Dios es un solo Jehová»; «Jehová es nuestro Dios, Jehová solo»; y «Jehová es nuestro Dios, Jehová es uno».

Esta traducción toma la primera. La razón se ve en el propio texto fuente y no se argumenta desde fuera de él: la edición masorética impresa con la que trabaja este proyecto puntúa las cuatro palabras dos y dos, con una pausa tras eloheinu —«Jehová nuestro Dios» de un lado, «Jehová uno» del otro—, de modo que la cópula va entre las dos últimas palabras y no entre las dos primeras.

⚠ El estante se parte en tres sobre esas mismas cuatro palabras, y la división no sigue las alianzas de siempre. Siete de los trece testigos hacen de «uno» parte del sustantivo predicativo: la ASV lee ‘Jehovah our God is one Jehovah’, ambas ediciones de la NWT ‘Listen, O Israel: Jehovah our God is one Jehovah’, ambas ediciones de la TNM «Jehová nuestro Dios es un solo Jehová», y la KJV y la Douay-Rheims lo mismo con su propio sustituto del nombre. Tres lo puntúan como esta traducción —la NIV, y en el estante español RV60 y la RV 1909, ambas «Jehová nuestro Dios, Jehová uno es» palabra por palabra—. ⭐ Y tres toman la cuarta lectura, la de que el versículo trata de EXCLUSIVIDAD y no de aritmética: la Biblia de Ginebra de 1599 lo cierra ‘our God is Lord only’, la TLB ‘Jehovah is our God, Jehovah alone’, y la NVI «es el único Señor». Una Biblia calvinista de 1599 y una paráfrasis estadounidense de 1971, con trescientos setenta años entre medias, coincidiendo en la misma lectura contra la KJV que queda en el medio —lo cual mide bastante bien cuán genuinamente abierto está el hebreo aquí. Esta traducción imprime una lectura y no pretende que las otras sean errores.

⚠ Dos cosas que a un lector quizá le hayan dicho de este versículo y que el texto impreso que tenemos delante no puede mostrar. La primera es que el Nuevo Testamento griego lo zanja: no lo zanja, pero vale la pena leerlo. Marcos 12:29 (todavía no en estas páginas) cita el versículo en griego, y el griego SÍ tiene que suplir el verbo —kyrios ho theos hēmōn kyrios heis estin, comprobado directamente contra el griego archivado, con el «es» al final del todo. Esa es la elección de un lector antiguo entre las cuatro, no un fallo. La segunda es la tradición escribal de que la ‘ayin de shemá‘ y la dalet de ejad se escriben agrandadas en un rollo de la Torá, de modo que las dos letras deletrean ‘ed, «testigo». Eso es un rasgo del rollo manuscrito, y NO está en la edición impresa desde la que traduce este proyecto —se informa aquí como tradición escribal, no como algo verificado en nuestra propia fuente.

★ Una corrección que este capítulo le hace a una afirmación ya publicada en estas páginas. La nota de Deuteronomio 5:1 (ya en estas páginas) estableció que el vocativo «Oye, Israel» se pronuncia allí PRIMERO, un capítulo antes del versículo que lo hizo famoso —y eso sigue en pie. Pero su recuento de los resultados de la búsqueda estaba mal, y la causa era un defecto en la propia herramienta de concordancia de este proyecto: el hebreo impreso de ESTE versículo lleva una coma entre shemá‘ e Yisrael, y la búsqueda trataba la coma como una letra, de modo que la frase de dos palabras más famosa de la Biblia hebrea era invisible para una búsqueda de ella misma. Corregido, y vuelto a correr: la frase está en seis versículos, de los cuales cinco son llamados genuinos a la nación —5:1, este versículo, y 9:1, 20:3 y 27:9 (los tres más adelante en este mismo libro, ninguno todavía en estas páginas; el 27:9 con una conjunción delante, «guarda silencio y oye, Israel»)— y el sexto, Génesis 35:22, es una coincidencia falsa de letras donde las mismas consonantes significan «e Israel oyó». Todos los genuinos están en Deuteronomio. La frase es de este libro.

★ Esta traducción lee «con todo tu MÁXIMO», y ninguno de los trece testigos hace nada parecido —cuatro dicen ‘might’, tres ‘strength’, tres «fuerzas», uno «poder» y dos «fuerza vital»—, así que la desviación se declara por delante. La razón es que meod no es un sustantivo. En su uso ordinario es el adverbio «muy» —la palabra detrás de «muy bueno» al final del sexto día, y detrás de «se multipliquen MUCHÍSIMO» dos versículos antes en este mismo capítulo. Aquí lleva sufijo posesivo y se lo pone a trabajar como una cosa de la que se puede tener todo: tu mucho. El castellano tiene una palabra con esa misma forma —un intensificador vuelto sustantivo— y es «máximo». Deliberadamente no es otra palabra para cuerpo ni para fuerza, porque el tercer término del hebreo deliberadamente no es una tercera parte del cuerpo.

⚠ Comprobado contra el hebreo archivado, esta frase exacta —«con todo tu corazón y con toda tu alma y con todo tu meod»— aparece exactamente DOS veces en toda la Biblia hebrea. Aquí, y en 2 Reyes 23:25 (todavía no en estas páginas), que es el veredicto de la Biblia sobre el rey Josías: no hubo antes de él rey que se volviera a Jehová «con todo su corazón y con toda su alma y con todo su meod, conforme a toda la Torá de Moisés». La única otra vez que se usa la frase, se usa para decir que un solo hombre en toda la historia de la monarquía lo hizo de verdad.

★ Y la prueba más fuerte de que la palabra es intraducible es que el Nuevo Testamento griego tampoco pudo decidirse —tres citas de este mismo versículo, y no hay dos que coincidan. Comprobado directamente contra el griego archivado: Mateo 22:37 (ya en estas páginas) da TRES términos y vierte meod como dianoia, MENTE —corazón, alma, mente. Marcos 12:30 (todavía no en estas páginas) da CUATRO —corazón, alma, mente y ischys, fuerza—, como si no quisiera renunciar a ninguno de los dos candidatos. Lucas 10:27 (todavía no en estas páginas) también da cuatro, en otro orden. Y en Marcos 12:33, donde el escriba repite la respuesta, aparece una quinta palabra griega, synesis, entendimiento. Los tres términos del hebreo se vuelven, en griego, una lista movediza de cuatro o cinco. Así se ve, desde el otro lado, una palabra sin equivalente.

⚠ La propia dispersión del estante dice lo mismo más bajito. La KJV, la Biblia de Ginebra y la ASV leen todas ‘with all thy might’; la NIV y la Douay-Rheims ‘strength’; RV60 y la NVI «con todas tus fuerzas», mientras que la RV 1909 recurre a «con todo tu poder», poder y no fuerza. ⭐ Dos testigos se niegan al aplanamiento, y son la misma traducción en sus dos estantes: la edición de 1984 de la NWT imprime ‘all your vital force’ y la TNM 1987 «toda tu fuerza vital» —una paráfrasis, y una que arrastra el vocabulario doctrinal propio de esa traducción sobre la fuerza vital, pero también la única versión de cualquiera de los dos estantes que admite que la palabra no es simple músculo. Ambas lo pierden en sus propias revisiones: la NWT 2013 pasa a ‘strength’ y la TNM 2019 a «todas tus fuerzas».

Dos cosas más que hace aquí el hebreo. El verbo es ve-ahavtá, «y amarás» —y comprobado contra toda la Biblia hebrea archivada, esa forma exacta está en solo cuatro versículos: Levítico 19:18 y 19:34 (ya en estas páginas —ama a tu prójimo, ama al residente extranjero) y Deuteronomio 6:5 y 11:1 (ama a Jehová). Dos objetos, cuatro versículos, una sola forma verbal. ⭐ No es casualidad que, cuando Mateo 22:37–39 (ya en estas páginas) cuenta que Jesús nombra el mandamiento más grande y el segundo semejante a él, los dos versículos que nombra sean uno de cada pareja. Y la gramática difiere entre ellos: aquí el objeto va marcado con et, el marcador ordinario de complemento directo, mientras que Levítico 19:18 usa la preposición le, amar A tu prójimo. El hebreo ama a Dios transitivamente y al prójimo dativamente.

★ La famosa traducción «y las repetirás a tus hijos» está tapando un verbo de armas blancas. Ve-shinnantam viene de la raíz que significa AFILAR, AGUZAR. Buscar en la Biblia hebrea archivada las dos grafías de la raíz da seis versículos en total, y los otros cinco son unánimes sobre qué se afila: FLECHAS tres veces (Isaías 5:28, «cuyas saetas están afiladas»; Salmo 45:6; Salmo 120:4) y una LENGUA dos veces (Salmo 64:4, «que afilaron su lengua como espada»; Salmo 140:4, «afilaron su lengua como serpiente») —ninguno todavía en estas páginas. Todo otro uso en la Biblia afila un arma. Solo este versículo apunta el verbo a un hijo. ⚠ Un resultado de esa búsqueda es ruido y vale la pena nombrarlo, porque leerlo es lo que mantiene honesto el recuento: el Salmo 12:5 coincide solo por letras (li-leshonenu, «en cuanto a nuestra lengua») y no es el verbo en absoluto.

Así que esta traducción lee «y las afilarás en tus hijos». Es una frase rara a propósito. ⚠ Comprobado contra el estante obtenido, ningún testigo de ninguno de los dos lados conserva la metáfora: la KJV y la ASV leen ‘teach them diligently’, la Biblia de Ginebra ‘rehearse them continually’, la NIV ‘Impress them on your children’, la Douay-Rheims la más plana de todas con ‘thou shalt tell them to thy children’, la NWT ‘inculcate them’ (en ambas ediciones), RV60 y la RV 1909 «las repetirás a tus hijos», y la NVI «Incúlcaselas». Varias son excelentes aproximaciones a la FUERZA de la palabra —repetición hasta que muerde— y todas gastan la imagen para llegar ahí.

Los cuatro momentos que siguen —sentado en casa, andando por el camino, al acostarse, al levantarse— son un merismo: dos pares de opuestos que representan el día entero, en casa y fuera, dormido y despierto. Leído como horario y no como figura, «cuando te acuestes y cuando te levantes» es la base del rezo dos veces al día de este pasaje en la práctica judía, tarde y mañana.

⚠ Totafot es una palabra que nadie puede traducir, y lo honesto es decirlo en vez de elegir un significado. Aparece tres veces en toda la Biblia hebrea —Éxodo 13:16 (ya en estas páginas), este versículo y Deuteronomio 11:18 (todavía no en estas páginas)—, siempre en la misma fórmula, y su etimología se desconoce. Aquí además se escribe corta (totafot sin su letra vocálica intermedia) donde las otras dos la escriben completa, detalle comprobado directamente contra el hebreo archivado. Esta traducción conserva «frontales», que tampoco es del todo una palabra viva: una palabra opaca en castellano para una palabra opaca en hebreo es una elección deliberada, no una falta de nervio.

★ Lo que vale la pena vigilar en el estante no es la palabra sino el LUGAR. El hebreo dice entre tus ojos. La KJV, la Biblia de Ginebra y la ASV conservan todas ‘frontlets between thine eyes’; pero la NIV lo desplaza sin decirlo, ‘bind them on your foreheads’, y lo mismo hacen la NWT en su revisión de 2013 (‘like a headband on your forehead’), la TNM 2019 («como una cinta en tu frente») y la TLB (‘wear them on your forehead’) —cuatro testigos que trasladan una frase anatómica al sitio donde la práctica pone efectivamente la caja. Sus propias ediciones anteriores no lo hacen: la NWT 1984 lee ‘frontlet band between your eyes’, la TNM 1987 «de venda frontal entre los ojos», y RV60 y la RV 1909 conservan ambas «entre tus ojos». La Douay-Rheims es más extraña que ninguna —‘they shall be and shall MOVE between thy eyes’—, un verbo latino asomando, como suele ser cuando la Douay va sola.

★ Los postes del v9 merecen una parada, porque la pieza no está elegida al azar. Mezuzot es la palabra que da nombre a la mezuzá —el pequeño estuche con escritura en el marco de una puerta judía es este versículo, obedecido al pie de la letra. Pero la primera aparición del poste de la puerta en la Biblia es Éxodo 12:7, 22–23 (ya en estas páginas), donde la sangre del cordero pascual se pinta sobre él y el destructor pasa de largo por la casa. La única pieza sobre la que ahora se le manda a Israel ESCRIBIR estas palabras es la misma sobre la que fue la sangre la noche en que salieron de Egipto —y el párrafo siguiente de este mismo capítulo (v12) trata de no olvidar que Egipto ocurrió. ⚠ Aquí dos de los trece pierden la segunda mitad del versículo: la Douay-Rheims lee ‘write them in the entry, and on the doors of thy house’ y la TLB ‘write them on the doorposts of your house’ —la puerta de la ciudad desaparecida en ambas. Los otros once conservan casa Y puertas, y la NVI deletrea cuáles son («los portones de tus ciudades»).

El párrafo está hecho de cinco cláusulas relativas de la misma forma, y la repetición ES el argumento: ciudades que no edificaste, casas que no llenaste, cisternas que no labraste, viñas y olivos que no plantaste. Luego «y comas y quedes satisfecho» —y la advertencia no cae sobre el hambre sino sobre la hartura. Todo lo de la lista es algo bueno que llega exactamente como se prometió; el riesgo que se nombra es que recibirlo acabe con la memoria de quién lo dio.

⚠ Un punto de traducción con un hecho real debajo: el hebreo dice borot jatsuvim, pozos LABRADOS —cisternas cortadas en la caliza para recoger la lluvia de invierno, que es lo que hizo posible poblar las colinas de Judea. La KJV lee ‘wells digged’, la Biblia de Ginebra ‘wells dug’ y la NIV ‘wells you did not dig’, las tres convirtiendo una cámara cortada en roca en un pozo excavado; RV60 y la RV 1909 conservan la cisterna pero pierden el labrado («cisternas cavadas»). Exactamente tres de los trece conservan LAS DOS mitades —el sustantivo labrado y el verbo repetido—: la ASV ‘cisterns hewn out, which thou hewedst not’, la NWT 1984 ‘cisterns hewn out that you did not hew out’ y la TNM 1987 «cisternas labradas que no labraste». ⭐ Y las dos últimas lo pierden en sus propias revisiones, que es la tercera vez en este capítulo que la edición más antigua de una misma traducción resulta ser la más literal: la NWT 2013 conserva el adjetivo pero deja caer el verbo (‘hewn cisterns that you did not dig’) y la TNM 2019 deja caer los dos («cisternas que no excavaste»). El verbo importa porque el sentido de la frase es el TRABAJO que gastó otro.

★ En este versículo no hay ninguna palabra que signifique «solo». El hebreo dice, sin adornos, «A Jehová tu Dios temerás, y a él servirás, y por su nombre jurarás» —tres cláusulas con el objeto adelantado por énfasis en las dos primeras, que es lo más cerca de «solo» que llega la gramática, y no es lo mismo que decirlo. ⚠ Comprobado directamente contra el estante obtenido, cinco de los trece testigos lo ponen igualmente: la NIV (‘serve him only’), la Douay-Rheims (‘shalt serve him only’), la TLB (‘use his name alone’), RV60 («a él sólo servirás») y la NVI («sírvele solamente a él»). La KJV, la Biblia de Ginebra, la ASV, la RV 1909 y ambas ediciones de la NWT y de la TNM lo dejan fuera.

⭐ Y hay una razón comprobable de que la palabra esté disponible para ellas. Cuando Mateo 4:10 (ya en estas páginas) hace que Jesús responda al diablo con este versículo, el griego lee kyrion ton theon sou proskynēseis kai autō MONŌ latreuseis —«a él SOLO servirás»—, comprobado directamente contra el griego archivado, y esa misma cita lee además «te postrarás» donde el hebreo de este versículo lee «temerás». La propia nota de Mateo 4 en estas páginas ya señala las dos junturas. Conscientemente o no, el efecto es que un lector de esas cinco versiones se encuentra el versículo hebreo ya con la forma de su cita más famosa.

★ El el qanná del v15, «un Dios celoso», es la QUINTA y última vez que esa frase exacta de dos palabras aparece en la Biblia hebrea —y con este capítulo las cinco están en estas páginas. Comprobado buscando en todo el hebreo archivado: Éxodo 20:4, Éxodo 34:14, Deuteronomio 4:24, Deuteronomio 5:8 y este versículo. (Una segunda grafía del mismo adjetivo, el qannó, da otros dos versículos: Josué 24:19, todavía no en estas páginas, y Nahúm 1:2, que sí.) ⚠ Esto corrige el recuento de la propia nota de Deuteronomio 5, que llamaba a aquel versículo la tercera aparición de la frase en estas páginas; Éxodo 20:4 se había publicado mucho antes, así que era la cuarta. Ambas páginas llevan ahora la lista completa. Y esta aparición es la rara estructuralmente: es la única de las cinco que pone el ADJETIVO primero —«porque un Dios celoso es Jehová tu Dios en medio de ti»— mientras que las otras cuatro nombran primero a Jehová y añaden el epíteto después. Esta traducción conserva ese orden.

★ El versículo dice lo mismo tres veces y un lector en castellano puede verlo una. «No PROBARÁN (tenassu) a Jehová su Dios, como lo PROBARON (nissitem) en MASAH (masah)» —una raíz, n-s-h, en el verbo, en el verbo otra vez y en el topónimo, que no es más que el sustantivo «prueba» usado como nombre. Éxodo 17:7 (ya en estas páginas) es donde el lugar lo recibe: Moisés llama al sitio Masah-y-Meriba, Prueba-y-Rencilla, «por haber probado a Jehová, diciendo: ¿está Jehová en medio de nosotros, o no?».

⚠ Comprobado directamente contra todos los testigos obtenidos en ambos estantes, exactamente uno de los trece deja pasar el juego de palabras —y lo hace renunciando al nombre. La Douay-Rheims lee ‘as thou temptedst him in the place of temptation’, que es el in loco tentationis latino asomando; los otros doce transliteran —la KJV, la Biblia de Ginebra y la ASV todas ‘in Massah’, la NIV y la TLB ‘at Massah’, RV60 «en Masah», la RV 1909 «en Massa», la NVI «en Masá». Las dos mitades del trueque son reales: transliterar conserva la geografía y pierde el chiste; traducir conserva el chiste y pierde el lugar. Esta traducción translitera y pone el juego de palabras aquí.

★ Este versículo y el v13 son dos de las tres frases con las que Jesús le responde al diablo, y la tercera viene del sermón de al lado. Comprobado contra el griego archivado: Mateo 4:7 (ya en estas páginas) cita este versículo, Mateo 4:10 cita el v13, y Mateo 4:4 cita Deuteronomio 8:3 —«no solo de pan vivirá el hombre»—, dos capítulos más adelante y todavía no en estas páginas. Las tres respuestas salen de un mismo tramo del segundo sermón de Moisés, y dos de ellas de este capítulo.

El v17 abre con la construcción hebrea que dobla un verbo para enfatizar —shamor tishmerun, literalmente «guardando guardarán»— y todas las traducciones de ambos estantes recurren a un adverbio: la KJV y la Biblia de Ginebra ‘diligently’, la NIV ‘Be sure to keep’, RV60 y la RV 1909 «cuidadosamente», la NWT 1984 ‘by all means’, la TNM 2019 «sin falta». El doblado no está disponible en castellano; esta traducción lo conserva de todos modos, porque la frase resultante es rara pero legible y el adverbio gasta la figura.

★ Hay algo más ocurriendo a lo largo de los vv13–18 que ninguna traducción puede mostrar bien: el hebreo va cambiando entre singular y plural, versículo a versículo. Comprobado contra el texto archivado: el v13 es singular, el v14 plural, el v15 singular, el v16 plural, el v17 plural, y el v18 singular otra vez. Seis versículos, cuatro cambios. Parte de ello será sin duda la juntura de un texto editado, y Deuteronomio es famoso por ello; pero leído hacia adelante también hace algo, porque los versículos en singular se dirigen a una persona y los del plural a una nación, y el capítulo está sosteniendo que son la misma obligación. ⭐ La propia nota de Mateo 4 en estas páginas ya había notado la mitad de esto desde el otro extremo —que el v16 es plural en hebreo mientras que el griego que Jesús habla es singular, de modo que responde a una invitación personal con un mandamiento nacional. La alternancia que mide esta nota es el patrón dentro del cual vive esa observación.

«Lo recto y lo bueno a los ojos de Jehová» (v18) es un criterio que el capítulo enuncia sin definir —lo más cercano a un principio general detrás de sus leyes particulares que da la Torá. ⚠ Solo la Douay-Rheims se aparta de la pareja, leyendo ‘that which is PLEASING and good’; el hebreo ha-yashar es recto, derecho, la misma imagen del camino del que no hay que apartarse con que se cerró Deuteronomio 5 (ya en estas páginas).

★ El hebreo dice majar, MAÑANA, y esta traducción lo conserva. Es un modismo para «en tiempo venidero» y buena parte del estante traduce el modismo —la KJV y la Biblia de Ginebra ‘in time to come’, la NIV ‘In the future’, la TLB ‘In the years to come’. Pero tres testigos conservan la palabra: la Douay-Rheims ‘shall ask thee to morrow’, y en el estante español tanto RV60 como la RV 1909 «mañana». Conservarla vale la pequeña rareza, porque la frase describe una casa donde la pregunta se espera pronto y a menudo, no una vez por generación.

★ Este es el cuarto de los cuatro guiones bíblicos de «un niño hace una pregunta», y el séder los cuenta. La nota de Éxodo 13 en estas páginas ya nombró el conjunto —Éxodo 12:26; 13:8; 13:14; y este versículo— como los cuatro hijos del séder de Pascua en la tradición judía: el sabio, el malvado, el simple y el que no sabe preguntar. Este es el hijo cuya pregunta es la más técnica de las cuatro, porque pregunta específicamente por los testimonios, los estatutos y las ordenanzas; y la respuesta que recibe no es una definición. Es un relato: éramos esclavos, y nos sacaron. El método de enseñanza del capítulo, planteado en el v2 con sus tres generaciones, se muestra por fin funcionando.

⚠ Las «señales y prodigios, grandes y desastrosos» del v22 usan ra‘, la palabra hebrea ordinaria para MALO o MAL —el mismo adjetivo del árbol del conocimiento del bien y del mal. Aquí no puede significar moralmente perverso, y el estante se dispersa en consecuencia: la Biblia de Ginebra es la única que lo imprime plano, ‘great and evil’; la KJV lee ‘great and sore’, la Douay-Rheims ‘great and very grievous’, la NIV ‘great and terrible’, la NWT 1984 ‘great and calamitous’ y la NWT 2013 ‘great and devastating’, la RV 1909 «grandes y nocivos». Esta traducción lee «desastrosos»: las señales fueron un desastre para Egipto, que es lo que hace la palabra, y «malos» en castellano moderno diría algo que el hebreo no dice.

★ El capítulo termina donde empezó, sobre el mandamiento en singular del v1 —y luego sobre tsedaqá, justicia, prometida aquí por HACER. Los mismos tres testigos que conservaron el singular en el v1 lo conservan aquí: la ASV ‘all this commandment’, la NWT 1984 ‘all this commandment’, la TNM 1987 «todo este mandamiento» —y las mismas dos revisiones lo sueltan, la NWT 2013 leyendo ‘all these commandments’ y la TNM 2019 «todos estos mandamientos». La NIV conserva un singular cambiando el sustantivo, ‘all this law’.

La aparición más famosa de ese mismo sustantivo es Génesis 15:6 (ya en estas páginas, todavía no en español), donde Abram CREE y se le cuenta por justicia, sin haber hecho nada. Dos versículos, un sustantivo, dos maneras de llegar a él —y la discusión entre ambas atraviesa todo el Nuevo Testamento y sale por el otro lado hasta la Reforma. La tarea de este proyecto aquí es imprimir los dos con claridad y dejar que un lector vea que la tensión está en la Biblia hebrea antes de que nadie del siglo primero la recoja.

⚠ El estante está inusualmente separado en esta sola frase. La KJV (‘it shall be our righteousness’), la Biblia de Ginebra, la ASV, RV60 y la RV 1909 («tendremos justicia») conservan todas el sustantivo; la NVI lo convierte en un estado de la persona, «seremos justos»; la TLB deja caer la idea entera y parafrasea ‘it always goes well with us when we obey’. ⭐ Y la Douay-Rheims dice otra cosa distinta: ‘And he will be merciful to us, if we keep and do all his precepts’ —misericordia donde el hebreo tiene justicia, que es la lectura de la Vulgata y no una decisión sobre el hebreo, y el ejemplo más claro de este capítulo de por qué las divergencias de la Douay hay que rastrearlas al latín antes de tratarlas como evidencia sobre el hebreo.