⚠ «Para ser PROBADO» — y el Espíritu es quien lo lleva allí. Peirázō cubre las dos palabras: PROBAR (poner a prueba, como se ensaya un metal) y TENTAR (inducir al mal). El griego no elige, y la frase necesita ambas: el diablo tienta, y Dios prueba. Lo que la gramática no permite es suavizar quién lo dispone: Jesús «fue llevado… por el Espíritu» —el mismo Espíritu que descendió en el versículo anterior—. La paloma y el desierto son un solo movimiento. RV60 y NVI «para ser tentado»; NWT «para ser tentado»; Mister lee «probado», porque el pasaje que Jesús cita en respuesta trata de una prueba (Deuteronomio 8:2, «para probarte, para saber lo que había en tu corazón») —y señala que el otro sentido está vivo en la misma palabra—.

⚠ «Cuarenta días Y CUARENTA NOCHES» — una frase que solo Mateo añade. Marcos dice «cuarenta días» (1:13) y Lucas también (4:2). Mateo escribe «cuarenta días y cuarenta noches», que es la fórmula exacta de Moisés en el monte: «y estuvo allí con Jehová cuarenta días y cuarenta noches —no comió pan, ni bebió agua—» (Éxodo 34:28). ⚠ El detalle no es adorno: Moisés ayunó cuarenta días y cuarenta noches sin comer pan, y lo primero que se le dice a Jesús tras cuarenta días y cuarenta noches es «di a estas piedras que se conviertan en panes». Elías caminó cuarenta días y cuarenta noches al mismo monte con la fuerza de una comida (1 Reyes 19:8), e Israel pasó cuarenta años en un desierto «para hacerte saber que el hombre no vive solo de pan» —que es el versículo que Jesús está a punto de citar—. Tres ayunos y una nación están detrás de una sola frase.

⚠ «ESTAS piedras» — las mismas piedras que señalaba Juan. El griego es hoi líthoi hoûtoi, y un capítulo antes Juan dijo a los fariseos que Dios puede «de estas piedras» levantar hijos a Abraham (3:9). El mismo sustantivo, el mismo demostrativo, un desierto lleno de ellas. Juan usó las piedras para decir lo que Dios puede hacer de la nada; el tentador las usa para sugerir lo que el Hijo podría hacer para sí. ⚠ Y nótese el ataque: «SI eres Hijo de Dios» es lo primero que alguien le dice a Jesús en este Evangelio después de que la voz de los cielos dijera «este es mi Hijo amado» (3:17). El tentador abre sobre lo último que dijo Dios.

«No solo de pan vivirá EL HOMBRE». Deuteronomio 8:3, y la palabra hebrea es ha-adam —el ser humano, la humanidad—, de modo que la frase habla de la especie y no de un caballero. ⚠ Un pliegue honrado: el hebreo dice «de todo lo que sale de la boca de Jehová» —no hay allí ningún sustantivo «palabra»—. El Antiguo Testamento griego suplió rhḗmati, «palabra», y Mateo cita el griego. El sentido no queda dañado (lo que sale de la boca de Dios es habla), pero el lector merece saber que la célebre frase «toda palabra» es aportación del griego. RV60 «No solo de pan vivirá el hombre»; NWT «No de pan solamente debe vivir el hombre».

El diablo cita la Escritura, y la cita con exactitud —casi—. Es la segunda ronda, y la única en que el tentador argumenta desde un texto. Cita el Salmo 91:11-12, un salmo sobre el hombre que se refugia en Dios, y lo cita casi palabra por palabra. ⚠ Casi. El hebreo lee: «Pues él mandará a sus ángeles acerca de ti, para guardarte en todos tus caminos; en sus manos te llevarán, para que tu pie no tropiece en piedra». El diablo salta de la primera cláusula a la tercera y deja fuera la del medio —y la cláusula omitida es justamente la que lo habría respondido, porque «en todos tus caminos» significa las sendas por las que Dios hace andar a un hombre, no un salto desde un tejado—. La omisión es el argumento. Una promesa de protección en el camino se vuelve, con cuatro palabras menos, una garantía para una proeza.

«El PINÁCULO del templo». Pterýgion es diminutivo de pterón, ala —así, «la alita»: algún saliente o pretil del recinto del templo; nadie sabe cuál, y las conjeturas (el techo del santuario, la esquina sobre el barranco del Cedrón) son conjeturas—. ⚠ Vale notar dónde están: no en un lugar solitario sino en «la ciudad santa», sobre un atrio concurrido. La sugerencia no es un suicidio privado sino un aterrizaje público —un Mesías que llega descendiendo sobre el templo ante testigos—. RV60 «sobre el pináculo del templo»; NVI «en la parte más alta del templo».

«No pondrás A PRUEBA al Señor tu Dios». Deuteronomio 6:16, y el verbo es el intensivo ekpeirázō —la misma raíz del peirázō del v1, ahora apuntada al revés: el tentador prueba a Jesús, y Jesús dice que lo único prohibido es que un hombre pruebe a Dios—. ⚠ Dos detalles del hebreo. Deuteronomio añade «como lo probasteis en Masah» —y Masah es simplemente la palabra hebrea para «prueba», el lugar bautizado por la ofensa (Éxodo 17:7), donde Israel sediento exigió pruebas de que Dios estaba en medio de ellos—. Y el hebreo es plural, dirigido a una nación; el griego que Jesús habla es singular. Responde a una invitación personal con un mandamiento nacional, hecho personal.

⚠ Lo que el diablo pide es exactamente la palabra que esta biblioteca viene siguiendo desde los magos. «Si postrado te postras ante mí» —proskynḗsēs moi—. Es la tercera aparición del verbo en cuatro capítulos, y las tres forman una secuencia: unos astrólogos extranjeros se postraron ante un niño (2:11); Herodes mintió diciendo que quería hacerlo (2:8); y ahora el diablo lo pide sin rodeos. ⚠ Y Jesús responde con el único versículo de la Ley que dice ante quién puede uno postrarse: «Ante el Señor tu Dios te postrarás, y a él solo servirás». Como esta traducción vierte proskynéō igual en toda boca, el intercambio queda visible en español: la petición y la negativa usan una sola palabra, y toda la discusión es sobre su objeto.

⚠ La cita no es exactamente Deuteronomio 6:13, y la diferencia merece decirse. El hebreo lee «A Jehová tu Dios TEMERÁS, y a él servirás». Jesús (con el Antiguo Testamento griego) dice te postrarás en vez de temerás, y añade «solo», que no está en el hebreo de ese versículo aunque la tradición griega lo lleva. ⚠ La biblioteca imprime lo que Mateo escribió en vez de armonizarlo hacia atrás, y señala la juntura: el «solo» añadido es el gozne de la respuesta, ya que el diablo no pide tanto reemplazar a Dios como ser añadido a él.

«¡VETE, Satanás!» Hýpage Satanâ —dos palabras, sin más argumento que la cita, y la única vez en las tres rondas en que Jesús lo llama por un nombre—. ⚠ Mateo usa la frase una vez más, y cae sobre un amigo: en 16:23, cuando Pedro le dice que no debe sufrir, Jesús se vuelve y dice Hýpage opísō mou, Satanâ —las mismas dos palabras con «detrás de mí» añadido—. Las palabras dichas al tentador en el monte se dicen otra vez al discípulo que ofrece el mismo atajo. ⚠ Nótese también lo que Jesús nunca discute: el diablo afirma que los reinos son suyos para darlos, y la respuesta no rebate ese punto.

«Entonces el diablo lo DEJA… y los ángeles le servían». Aphíēsin —un presente histórico («lo deja»), y el mismo verbo que Jesús usó en el río cuando dijo a Juan que lo dejara y Juan lo dejó (3:15)—. Los ángeles del salmo que el diablo citó llegan después de la prueba y no durante ella, y vienen a alimentarlo —que es lo que un ángel hizo con Elías al final de sus cuarenta días (1 Reyes 19)—. Lucas añade la nota ominosa de que el diablo se apartó «por un tiempo»; Mateo simplemente lo deja irse.

⚠ «Se RETIRÓ a Galilea» — el verbo de la natividad, por cuarta vez. Anechṓrēsen sonó cuatro veces en el capítulo 2 —los magos se retiraron, José se retiró a Egipto y se retiró otra vez a Galilea—. Aquí el hombre hecho hace lo que al niño lo llevaron a hacer, y por la misma razón: un gobernante se ha movido contra el profeta. ⚠ El detonante se enuncia en una palabra, paredóthē, «fue entregado» —el verbo que Mateo usará una y otra vez de Jesús mismo (entregado por Judas, entregado a Pilato, entregado para ser crucificado)—. El arresto de Juan se informa con el vocabulario de la pasión, y el ministerio empieza cuando el precursor es apresado.

«Dejando NAZARÁ… se estableció en CAPERNAÚM». La grafía aquí es Nazará, no el Nazaret de 2:23 —una variante que Mateo usa una vez, impresa como él la tiene—. Capernaúm es el cambio real: un pueblo junto al lago, sobre la ruta comercial, en el antiguo territorio tribal de Zabulón y Neftalí, y desde aquí en adelante es de hecho su base. ⚠ No vuelve a la aldea; un hombre rechazado en su pueblo se traslada a un puesto aduanero en una carretera, que es donde las multitudes del v25 pueden alcanzarlo.

⚠ La cita de Isaías, y su numeración. Mateo cita lo que las Biblias en español imprimen como Isaías 9:1-2 —que en el hebreo es 8:23 y 9:1, uno de esos desfases que esta biblioteca señala en vez de esconder—. Dos cosas en él pagan atención. «Galilea de las naciones» traduce el hebreo gelil ha-goyim, y galil significa un circuito o distrito —así que el topónimo GALILEA es, literalmente, «el Distrito», y la frase de Isaías es «el distrito de las naciones», la franja fronteriza mixta que había sido invadida primero—. Mateo lee la frase hebrea como el nombre propio en que se convirtió. ⚠ Y donde el hebreo tiene al pueblo «que ANDABA en tinieblas» (ha-holekhim), Mateo, siguiendo al griego, lo tiene «SENTADO» en ellas. Andar supone un camino; estar sentado supone haberse detenido. Es un cambio pequeño y oscurece el versículo antes de que la luz llegue a él.

⚠ La primera frase del ministerio es la frase del Bautista. «Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado» —palabra por palabra, letra por letra, lo que Juan decía en 3:2—. Mateo no parafrasea y no comenta; simplemente deja que el rey empiece con la línea del heraldo, inmediatamente después de informar que al heraldo lo han arrestado por decirla. ⚠ «Desde entonces» (apò tóte) es uno de los marcadores estructurales de Mateo; lo usa otra vez en 16:21, donde el mensaje pasa del reino a la cruz.

⚠ Los dos pares no son iguales, y el griego lo dice con sus redes. Simón y Andrés están «echando un amphíblēstron» (v18) —una red circular de mano, lastrada en el borde, que un solo hombre lanza en lo somero—. Jacobo y Juan están en una barca, con su padre, remendando díktya (vv20-21), la palabra general para redes y el aparejo de un negocio familiar con jornaleros (Marcos añade los asalariados). El vocabulario dibuja en silencio dos escalones del mismo oficio. Esta traducción los mantiene distintos —«una red» para la que se lanza, «las redes» para el aparejo que se deja—; el estante suele aplanar ambos a «redes» (RV60 «echando la red» y luego «sus redes»; NVI igual).

«Venid en pos de mí, y os haré PESCADORES DE HOMBRES». Marcos tiene una palabra más —«os haré ser pescadores de hombres» (Marcos 1:17)— y aquí se imprime la forma más seca de Mateo. ⚠ La imagen no es tan cómoda como la ha vuelto el bordado: en los profetas, atrapar hombres en una red suele ser cuadro de juicio (Jeremías 16:16; Amós 4:2; Habacuc 1:14-17, donde los hombres son pescados como peces y es un horror). Lo que Jesús quisiera decir, sus primeros oyentes lo escucharon con una red en las manos y esos textos en el oído, y la frase habrá caído con filo.

«EN SEGUIDA» — dos veces, y es todo el punto del párrafo. Euthéōs en el v20 y otra vez en el v22, cada vez seguido de lo que se dejó: el primer par deja las redes, el segundo deja la barca y a su padre. La lista se alarga. ⚠ Mateo no da antecedentes —ningún encuentro previo, ninguna explicación de por qué cuatro trabajadores harían esto (el Evangelio de Juan los hace conocerlo antes, que es una manera de explicarlo)—. Mateo quiere la brusquedad: una frase, y un oficio abandonado a media echada. Y «siguieron» (ēkoloúthēsan) es la palabra que los definirá el resto del libro.

⚠ Esta frase es un marco, y Mateo lo cierra cinco capítulos más tarde. «Enseñando en sus sinagogas y proclamando la buena noticia del reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia» —y en 9:35, tras el Sermón y los milagros, Mateo escribe la cláusula idéntica otra vez, cambiando solo «en toda Galilea» por «todas las ciudades y aldeas»—. ⚠ La repetición es arquitectura deliberada: todo lo que hay entre las dos frases es su demostración. La enseñanza son los capítulos 5-7, el Sermón del Monte; la sanidad son los capítulos 8-9. Quien nota el marco sabe para qué son los cinco capítulos siguientes antes de empezarlos.

«LUNÁTICOS». Selēniazoménous, de selḗnē, la luna —los que se creían afligidos por sus fases, que es lo que la antigüedad hizo del mal caduco—. RV60 lee «lunáticos», la misma idea por vía del latín luna; NVI y NWT modernizan a «los que sufrían ataques» / «epilépticos». Mister conserva «lunáticos»: es lo que la palabra dice, y deja al lector dentro de la explicación con que se escribió el texto en vez de sustituirla calladamente por la nuestra. ⚠ Nótese además que Mateo enumera «endemoniados y lunáticos y paralíticos» como tres categorías distintas; no las está igualando.

El mapa del final del capítulo es el punto del capítulo. Las multitudes vienen de Galilea, la Decápolis (diez ciudades de habla griega, en gran parte gentiles), Jerusalén, Judea y el otro lado del Jordán —y la fama corre hasta Siria, fuera de la tierra por completo—. ⚠ La «Galilea de las naciones» de Isaías se citó ocho versículos antes; aquí las naciones empiezan a llegar. El Evangelio que comenzó con astrólogos extranjeros en una casa de Belén cierra su primer movimiento con una multitud de cinco regiones y un rumor cruzando una frontera.