★ El hebreo abre con kol ha-mitzvah, «TODO el mandamiento» — un colectivo singular que cubre todo lo que sigue, el mismo singular que ya rige Deuteronomio 6:1, «este es el mandamiento» (ya en estas páginas). Leyendo el estante de corrido: ASV conserva la rareza, ‘All the commandment’; NWT 1984 y NWT 2013 mantienen el singular, ‘every commandment’; también NIV, ‘every command’. KJV lo pluraliza sin más, ‘All the commandmentS’, y le siguen Douay-Rheims y Geneva. ⚠ En el estante español la misma costura corre por el TIEMPO en vez de entre versiones: TNM 1987 conserva el colectivo, «todo mandamiento», y TNM 2019 pasa a un plural partitivo, «cada uno de los mandamientos» — nombrando el sustantivo plural que la edición de 1987 mantenía plegado en uno solo. Cinco verbos siguen en cadena — guardar, poner por obra, vivir, multiplicarse, entrar y tomar posesión — la misma secuencia vivir/multiplicarse/poseer que ya usó 6:3.

★ Dos verbos, emparejados, y emparejados otra vez catorce versículos después. Le-ma‘an annotkha le-nassotkha — «para humillarte, para probarte» — no es un verbo haciendo dos trabajos sino dos raíces distintas puestas lado a lado, el mismo par que esta traducción ya conoció por separado: anah es el propio verbo de la aflicción de Egipto, corriendo hacia atrás sobre el desierto mismo (Génesis 15:13, ya en estas páginas); nasah es la raíz detrás del topónimo Masá, «Prueba» (Deuteronomio 6:16, ya en estas páginas). Aquí el par no es ningún topónimo, solo los verbos desnudos, uno junto al otro — y vuelven, casi palabra por palabra, en el v. 16 más abajo.

★ «No solo de pan vive el ser humano» — la frase más citada del libro hasta ahora. La palabra hebrea es ha-adam, el ser humano, la humanidad — vertida así en este sitio desde Génesis 1, y es exactamente la frase que Mateo 4:4 (ya en estas páginas) hace citar a Jesús de vuelta al tentador en el desierto, a los cuarenta días de su propio ayuno. ⚠ Un pliegue honrado, ya señalado cuando ese capítulo del Evangelio salió publicado: el hebreo dice «por todo lo que sale de la boca de Jehová» — no hay ningún sustantivo «palabra» en la cláusula, solo el verbo yatza, salir, vuelto el sustantivo motza, una salida, una emisión. Leyendo el estante buscando exactamente ese sustantivo: el inglés se divide en tres — KJV, NIV y Douay-Rheims aportan ‘word’ (el Douay por vía de la Vulgata, que a su vez sigue al Antiguo Testamento griego, rhēmati — el mismo sustantivo que después cita el propio Mateo); NWT 1984 y NWT 2013 aportan otro sustantivo distinto, ‘expression’; solo ASV deja el hebreo sin sustantivo, ‘everything that proceedeth’. ⚠ El estante español se inclina más hacia la desnudez del hebreo que el inglés: RV 1909, RV60 y NVI leen todos «todo lo que sale de la boca», sin ningún sustantivo — y TNM 2019 se les une ahora, dejando caer el sustantivo que TNM 1987 había añadido, «toda expresión de la boca». Otra instancia del patrón que sigue la nota de cierre, aunque esta corre en la dirección CONTRARIA — la edición posterior converge hacia la propia desnudez del estante español, en vez de aclarar una imagen hacia el sentido. Esta traducción sigue el propio sustantivo del hebreo, motza, una emisión, vertido «emisión» — coincidiendo con la propia nota de Mateo 4 sobre el mismo versículo.

⚠ El Douay-Rheims lleva la humillación más lejos que cualquier otro testigo del estante: ‘He afflicted thee WITH WANT’ — nombrando el hambre como el instrumento mismo de la aflicción, donde el hebreo simplemente encadena tres verbos seguidos (lo humilló, y lo hizo tener hambre, y lo alimentó). Una pequeña añadidura, y resulta ser exactamente cierta sobre el mecanismo que la frase describe a continuación.

Dos afirmaciones físicas, dichas sin rodeos y nunca explicadas: la ropa no envejeció, los pies no se hincharon, a lo largo de cuarenta años caminando. Doce de los trece testigos siguen igual de sobrios; la única excepción es TLB, que añade un detalle que el hebreo no aporta — ‘your feet haven’t been BLISTERED or swollen’ — el propio hábito de esa paráfrasis de rellenar un cuadro físico que nada más en el estante ofrece.

★ Yeyaser…meyaserekhá — «disciplina…te disciplina» — es el verbo detrás de la propia entrada musar de este sitio, escrita para Proverbios 1:2 y anclada allí en exactamente esta imagen: «el que escatima la vara odia a su hijo» (Proverbios 13:24, todavía no en estas páginas), «no desprecies la disciplina de Jehová» (Proverbios 3:11, todavía no en estas páginas, y el versículo que da origen al sustantivo de Proverbios). Este es el único lugar en la narración de la Torá donde la metáfora sobre la que Proverbios construirá todo un vocabulario — la mano correctiva de un padre, dirigida a un hijo — se dice de Dios directamente, en pasado llano, de cuarenta años reales. ⚠ El estante se divide más por REGISTRO que por sentido: KJV y ASV, ‘chasteneth’, coincidiendo con RV60, «castiga», y con RV 1909, idéntico «castiga» — los cuatro conservan la severidad; Douay-Rheims suaviza a ‘traineth up…trained thee up’ y Geneva a ‘nurtureth’, ambos perdiendo la corrección; NIV y NWT quedan en el medio, ‘disciplines’/‘corrects’; y TLB parafrasea más lejos de todos, ‘punishes you to help you’, añadiendo una cláusula de propósito que el hebreo deja al lector inferir.

★ Trigo, cebada, vid, higo, granada, aceite de oliva, miel — este versículo es el texto de origen de lo que la tradición judía posterior llama las shivat ha-minim, las «siete especies» nativas de la tierra, todavía citadas hoy (la liturgia de las primicias, las bendiciones dichas sobre la comida, hasta el diseño de la moneda israelí). Nada posterior se lee hacia atrás en la traducción; la lista simplemente se nombra aquí, una vez, en este orden, y todo lo que viene después toma de estos siete sustantivos su señal.

⚠ Nechoshet, el metal que se extrae de los montes en el v. 9, divide el estante en tres. Nueve de los trece leen COBRE: ASV, NWT (ambas ediciones), NIV, TNM (ambas ediciones), TLB, RV60 y NVI coinciden todos. Tres leen BRONCE: KJV, Douay-Rheims y Geneva — siendo el bronce una aleación sin atestiguación clara tan temprano. Y uno, RV 1909, se queda genérico, «metal» («cortarás metal»), sin nombrar ninguno de los dos. Esta traducción sigue la mayoría de nueve testigos. La misma palabra tiene una segunda vida nueve versículos después: en el v. 15, más abajo, el peligro en ese mismo desierto es un saraf, una serpiente ardiente — y el rescate que finalmente se le da a Israel para ese mismo peligro es una serpiente hecha de este mismo metal (Números 21:9, ya en estas páginas, donde el juego de palabras — nachash nechoshet, «una serpiente de cobre» — está en las propias consonantes). La bendición del v. 9 y el peligro del v. 15 están hechos de la misma palabra.

★ Este versículo es el texto de origen que la ley judía posterior cita para la obligación de decir una bendición DESPUÉS de comer —reportado, no verificado desde las fuentes propias de este proyecto: se suele citar el Talmud, tratado Berajot 48b, como el lugar que deriva la obligación directamente de aquí — Birkat Hamazon, «la Bendición del Alimento», dicha una vez terminada la comida en vez de la bendición más conocida que se dice antes. ⚠ El verbo importa a esa tradición: es barakh, «bendecir», el mismo verbo que este proyecto viene siguiendo desde Génesis, y leer el estante buscando específicamente ese verbo muestra una división real. KJV, ASV, Douay-Rheims, Geneva, TLB y RV60 conservan todos ‘bless’/«bendecirás»; NIV, NVI, NWT 2013 y TNM 2019 pasan todos a ‘praise’/«alabarás» — donde NWT 1984 y TNM 1987 todavía leen ‘bless’/«bendecir». Otra instancia, en ambos estantes a la vez, del patrón que sigue la nota de cierre — y aquí el cambio tiene un costo real: el nombre técnico de la tradición que este versículo funda es literalmente «la BENDICIÓN del alimento», no su alabanza.

★ Shakach, «olvidar», revisado en todo el hebreo archivado de Deuteronomio, aparece en trece versículos en total — y cuatro de sus apariciones caen solo en estos cuatro versículos. Antes de este capítulo el libro lo había usado exactamente cuatro veces, una en cada caso (4:9, 4:23, 4:31, 6:12, todos ya en estas páginas) — de modo que este capítulo, en tres versículos, iguala el uso de la palabra en todo el resto del libro hasta aquí. El versículo 19 más abajo añade una quinta aparición doblada, una construcción hebrea enfática («si OLVIDANDO olvidas»), tratada en su propia nota.

★ La estructura es una trampa que se cierra a cámara lenta. El v. 11 declara el peligro; los vv. 12–13 enumeran, en secuencia cuidadosa, exactamente lo que lo dispara — comer y saciarse, edificar buenas casas, que se multipliquen el ganado y el rebaño, que se multipliquen la plata y el oro — y solo entonces, cumplida cada condición, el v. 14 suelta el verbo: «entonces se eleve tu corazón, y te olvides». La advertencia no es contra la pobreza. Es contra la prosperidad exacta que el capítulo acaba de pasar nueve versículos prometiendo.

⚠ Ve-ram levavekhá, «tu corazón se eleva», se vierte aquí literalmente para conservar una imagen que las ediciones posteriores de ambos estantes dejan ir. KJV, ASV, Douay-Rheims y NWT 1984 conservan todos el corazón «levantado»; NWT 2013 pasa a ‘do not let your heart become PROUD’, y TNM 2019 lo iguala, «no dejes que tu corazón se vuelva ORGULLOSO», contra el todavía literal «tu corazón realmente se eleve» de TNM 1987. Otra instancia del patrón de abajo, en ambos estantes a la vez. Hasta los testigos españoles más antiguos se dividieron en la misma costura una generación antes que la TNM: RV 1909 conserva la imagen, «se eleve luego tu corazón», donde RV60 ya lee «se enorgullezca tu corazón» — el mismo movimiento aclarador, medio siglo antes que cualquiera de las dos ediciones NWT/TNM.

★★ Leídos junto a los vv. 2–3, estos dos versículos son casi una repetición palabra por palabra de la propia apertura del capítulo. Vv. 2–3: le-ma‘an annotkhá le-nassotkhá…va-ya‘akhelkhá et ha-man asher lo yadata ve-lo yad‘un avotekhá — «para humillarte, para probarte…y te alimentó con el maná, que no conocías ni tus padres habían conocido». Vv. 15–16: ha-ma‘akhilkhá man ba-midbar asher lo yad‘un avotekhá, le-ma‘an annotkhá u-lema‘an nassotekhá — «que te alimentó con maná en el desierto, que tus padres no habían conocido, para humillarte y para probarte». Los mismos dos verbos, el mismo conocimiento retenido, la misma comida, el orden de las cláusulas barajado y «que TÚ no conocías» silenciosamente caído la segunda vez. El capítulo que abrió diciendo a Israel que recordara el desierto cierra volviendo a narrarlo, en sus propias palabras anteriores, como prueba A contra el olvido — la forma de la frase representando el contenido de la advertencia.

★ Nachash saraf, «serpiente ardiente», en el v. 15 — revisado en todo el hebreo bíblico archivado, esta colocación exacta de dos palabras aparece en un solo versículo: este. Su único pariente es el plural determinado de Números 21:6 (ya en estas páginas), «las serpientes ardientes» que Jehová envía entre el pueblo por su propia queja — el incidente que este versículo recuerda. Esta traducción conserva «ardiente» específicamente para mantener ese vínculo; el estante se divide justo en esta palabra. KJV, ASV, Geneva y RV60 («serpientes ardientes») conservan todos la imagen ardiente; NWT y TNM pasan ambos a ‘poisonous’/«venenosas» — un peligro real, pero distinto, y corta el eco mismo sobre el que se construye esta nota; TLB deja caer la imagen del todo, ‘dangerous snakes’. ⚠ El Douay-Rheims va más lejos que ninguno, traduciendo la propia elaboración de la Vulgata en vez del hebreo: ‘the serpent BURNING WITH HIS BREATH’ — un detalle que ni el hebreo ni ningún otro testigo de ninguno de los dos estantes aporta.

★ El error que el capítulo está construido para prevenir se declara en una frase y se responde en la siguiente: «Mi poder y la fuerza de mi mano me han hecho esta riqueza» (v. 17), contra «es ÉL quien te da poder para hacer riqueza» (v. 18). El hebreo repite koach, «poder, fuerza», en ambos versículos — el hombre lo reclama como posesión propia, y el texto le devuelve el mismo sustantivo a su fuente sin disputar jamás que la fuerza sea real. Nada en la refutación niega que la riqueza se ganó con fuerza real; solo niega de dónde vino esa fuerza.

⚠ La cláusula de propósito que cierra el v. 18 — «para confirmar su pacto…como en este día» — vuelve retroactivamente propósitiva toda la disciplina de cuarenta años: la humillación de los vv. 2–3 y el maná del v. 16 no fueron castigo por sí mismo sino el mecanismo por el cual un pueblo que de otro modo podría atribuirse el mérito queda capacitado para recibir una promesa que nunca fue suya para ganar.

★★ La raíz avad, «perecer, destruir», se dobla dos veces en dos versículos — avod tovedun en el v. 19 (un infinitivo absoluto más el verbo, «pereciendo perecerán») y ma‘avid…tovedun en el v. 20 — cuatro apariciones en dos versículos. Y la frase exacta del v. 19 no es nueva en este libro: ha‘idoti vakhem hayom, ki avod tovedun, «testifico hoy contra ustedes que de cierto perecerán», es casi palabra por palabra lo que ya dijo Deuteronomio 4:26 (ya en estas páginas), con exactamente un cambio: aquel versículo llama a los cielos y la tierra por testigos («pongo hoy por testigos contra ustedes a los cielos y a la tierra») y añade «pronto»; este deja caer ambos, con Moisés mismo como único testigo esta vez. La misma fórmula, despojada una vez.

★ Éqev, «a los talones de», cierra el capítulo justo donde el anterior lo abrió — solo que invertido. Revisado en todo el hebreo archivado de Deuteronomio buscando la palabra misma (no solo las letras, que también deletrean «Jacob»), éqev aparece como palabra desnuda en exactamente dos versículos de este libro: Deuteronomio 7:12, «a los talones de escuchar ustedes» — el versículo que da nombre a la semana del ciclo anual de lectura de la Torá, parashat Éqev, que corre desde ese versículo hasta este y más allá — y este versículo, «a los talones de no escuchar ustedes». El capítulo anterior prometió que el pacto seguiría a la obediencia como un talón sigue a un pie; este cierra la misma imagen al revés, dentro de la misma semana de lectura que la palabra nombra.

⚠ Esta no es la última vez que la fórmula doblada «de cierto perecerán» vuelve en el libro (regresa otra vez en Deuteronomio 30:18, todavía no en estas páginas) — pero el emparejamiento con Deuteronomio 4:26 es el más ceñido, comparte el bloque más grande de redacción idéntica de cualquiera de los pares revisados.