★ Moisés afirma, sin suavizarlo, que el entendimiento mismo fue retenido: Jehová no les ha dado un corazón para conocer, ni ojos para ver, ni oídos para oír, hasta este día (v3). Cuarenta años después de las plagas, el mar y el Sinaí, el hombre que lo vio todo sigue diciendo que sus propios oyentes no pudieron haber entendido lo que vieron. ⚠ Este versículo no resuelve su propia tensión: tres capítulos más adelante este mismo discurso dirá, dos veces, a la misma audiencia, que la palabra no es demasiado difícil y está muy cerca, y terminará mandándoles escoger la vida (30:11–19) — un entendimiento retenido y una elección real, dichos uno junto al otro, y esta traducción deja la costura exactamente donde el hebreo la deja, sin suavizar un versículo con el otro. El estante no suaviza la negación: la RV60 lee «corazón para entender», la NVI «mente para entender», la TNM 1987 «un corazón para conocer» y la TNM 2019 «un corazón que entienda».

⭐ Dos afirmaciones físicas, y este capítulo difiere de uno anterior en qué parte del cuerpo se nombra. 8:4 (ya en estas páginas) dijo que al pie de la generación del desierto no se le hinchó; este versículo dice en cambio que fue la sandalia misma la que nunca cedió. Ambas afirmaciones pueden ser ciertas de los mismos cuarenta años sin que ninguna corrija a la otra: un capítulo informa lo que no le pasó a la piel, este lo que no le pasó al cuero.

★ El capítulo cierra su repaso histórico con el verbo que esta traducción le entregará después a Josué en el momento de la sucesión. Taskilu, «actúen con perspicacia» del v9, es la misma raíz detrás del encargo de Jehová en Josué 1:7–8 (ya en estas páginas) — cuida de hacer conforme a toda la instrucción… para que actúes con perspicacia dondequiera que vayas… porque entonces harás próspero tu camino, y entonces actuarás con perspicacia — ligado allí, como aquí, a guardar un texto escrito en vez de ganar una guerra.

★★ La porción semanal que este versículo abre lleva el nombre de su propia primera palabra, y la palabra es un término legal para una parte físicamente presente en un acto. Nitzavim, «de pie», es la misma raíz que da MATZEVAH, una piedra erguida puesta para fijar un momento — y aquí no es una piedra sino todo el campamento, contado de arriba abajo: jefes, tribus, ancianos, oficiales, todo hombre, luego los pequeños, las mujeres, y el extranjero hasta el que corta la leña y el que saca el agua. La RV60 lee «estáis hoy en presencia de Jehová», la NVI «están ante la presencia del Señor» — ninguna de las dos conserva el verbo «de pie» que le da nombre a la porción semanal.

★ Luego la lista se extiende más allá de todos los que realmente están de pie ahí. El que está de pie aquí con nosotros hoy… y también el que no está aquí con nosotros hoy (v14) extiende el mismo juramento a personas que, por definición, no forman parte de los nueve rangos que los vv9–10 acaban de nombrar — una generación aún no nacida que firma un documento que nunca vio redactar. ⚠ Nada en la frase misma explica CÓMO puede quedar atada por un juramento una parte ausente y futura; el texto simplemente lo afirma y sigue adelante.

Entre los dos versículos el propio trato cambia. Los vv9–12 dicen Jehová tu Dios, en segunda persona, Moisés hablándole a Israel desde afuera; el Jehová nuestro Dios del v14 incorpora a Moisés al mismo «nosotros» que todos a quienes se dirige, en la frase exacta que llega más allá de la multitud que tiene delante hasta personas que ni él ni ellos conocerán jamás.

★★ «Una raíz que produce hiel y ajenjo» nombra a un solo apóstata como una planta cuyo veneno se propaga por todo lo que viene después — y la propia versión griega de esta cláusula exacta se cita casi palabra por palabra cuatro siglos más tarde. El hebreo empareja dos plantas amargas, rosh y la’anah. El griego de la Septuaginta para esta misma cláusula se identifica de forma estándar como rhiza pikrias, «una raíz de amargura» — y Hebreos 12:15 (todavía no en estas páginas; su propio griego, comprobado directamente: mē tis rhiza pikrias anō phyousa enochlē, «no sea que alguna raíz de amargura, brotando, cause estorbo») es la identificación habitual de dónde reaparece esa frase griega — la apostasía secreta de un solo hombre en Moab se convierte, en una carta muy distinta escrita para una crisis muy distinta, en la imagen de cómo la amargura de una persona puede envenenar a toda una congregación. El estante se divide en cuánto conserva las dos plantas nombradas: la RV60 las mantiene, «raíz que produzca hiel y ajenjo»; la NVI las funde en una sola imagen, «una raíz venenosa y amarga», sin nombrar ninguna planta.

★ Las propias palabras del hombre — «tendré paz, aunque ande en la terquedad de mi corazón» — le dan a la Biblia una frase que no volverá a usar hasta Jeremías, quien la repite una y otra vez y en ningún otro lugar. Comprobado contra toda la Biblia hebrea archivada: la cadena consonántica de sherirut, «terquedad», aparece en diez versículos, pero dos de ellos — los «cantores» de Esdras 2:65 y Nehemías 7:67 — son una palabra completamente distinta, atrapada solo por compartir letras. La palabra real, «la terquedad de… corazón», está en exactamente ocho versículos — este, Jeremías 3:17, 7:24, 9:13, 13:10, 16:12, 18:12 y 23:17 (los dos últimos ya en estas páginas, los primeros cinco todavía no) — y en ningún otro lugar. Jeremías 23:17 empareja la misma acusación con el mismo falso consuelo que este versículo pone en boca del apóstata: «Jehová ha hablado: tendrán paz… y a todo el que anda en la terquedad de su propio corazón le dicen: ‘No les vendrá ningún mal’» — los falsos profetas de toda una nación condenada, cuatrocientos años después, ofreciendo a Israel colectivamente la misma «paz» que este versículo deja que un apóstata se ofrezca a sí mismo. ⚠ La RV60 traduce el sustantivo «dureza de mi corazón» en vez de terquedad, y la NVI abandona la imagen por completo, «persista yo en hacer lo que me plazca» — ninguna de las dos deja ver que es la MISMA palabra que Jeremías repetirá siete veces.

⚠ El modismo final del versículo — vertido aquí «barriendo lo regado junto con lo seco» — es una verdadera cruz textual. Leído de una manera, es un merismo de ruina total e indiscriminada — la apostasía oculta de un hombre arrastrando a todos los que están cerca de él, culpables e inocentes por igual—, precisamente el problema que el propio versículo final de este capítulo (v28, abajo) trazará una línea alrededor.

★ Este versículo y el siguiente se prometieron a sí mismos por adelantado, tres capítulos atrás. 28:58 (ya en estas páginas) contó en este libro en cuatro versículos de la Biblia hebrea y nombró por número a los dos de este capítulo antes de que ninguno se hubiera escrito: el toda maldición escrita en este libro se echará sobre él del v19, y el traer sobre ella toda maldición escrita en este libro del v26 más abajo — siendo el cuarto Jeremías 25:13 (ya en estas páginas). Y el este libro de la instrucción del v20 completa el conteo que ese mismo versículo también adelantó: sefer ha-torah está en diez versículos de la Biblia hebrea — 28:61, este, 30:10, 31:26, Josué 1:8 (ya en estas páginas), 8:34, 2 Reyes 22:8 y 11, 2 Crónicas 34:15, y Nehemías 8:3 (los últimos cuatro todavía no).

El paso de una maldición NACIONAL (vv16–19) a una INDIVIDUAL se hace con un solo verbo: Jehová lo apartará para mal (v20) usa badal, el verbo corriente para SEPARAR lo puro de lo impuro, el día de la noche, Israel de las naciones — aquí vuelto contra un solo hombre de las propias tribus de Israel en vez de contra un extraño.

★ La palabra para estas futuras «plagas» fue nombrada y prometida desde el capítulo anterior. 28:59 (ya en estas páginas) llamó a los propios desastres futuros de Israel makkot, «golpes», el mismo sustantivo que 25:2–3 usó de los azotes contados de un juez, y nombró este versículo por número como la segunda y última aparición de la palabra en el libro.

★★ «Como la destrucción de Sodoma y Gomorra» es lo esperado; los dos nombres adicionales junto a ellas no lo son. Génesis 19:24 (ya en estas páginas, todavía no en español) nombra solo a Sodoma y Gomorra en la destrucción misma; este versículo añade Admá y Zeboím, las dos ciudades menores de la llanura que Génesis 14:2 (ya en estas páginas, todavía no en español) ya había listado junto a Sodoma, Gomorra y Zoar entre los reyes que enfrentó la coalición de Quedorlaomer — pero que el propio relato de la destrucción en Génesis 19 deja sin mencionar. Su ubicación, como la de la propia Sodoma, no queda fijada por las fuentes de este proyecto. ⚠ El propio estante ni siquiera coincide en el nombre: la RV60 escribe «Adma» y «Zeboim», mientras que la NVI escribe «Admá» y «Zeboyín».

Repartido (v25) traduce chalaq, el verbo de una porción o parte; la misma idea, que a las naciones se les repartieron poderes menores mientras que a Israel se le guardó para Jehová directamente, es del propio Deuteronomio en otro lugar (32:8–9, todavía no en estas páginas) — una afirmación que esta traducción anota pero no resuelve aquí.

★★ «Jehová los arrancó de raíz» le entrega al exilio el verbo idéntico con que un profeta será comisionado para describir su propia obra. Natash, «arrancar de raíz», es el primero de los cuatro verbos destructivos en el encargo de Jehová a Jeremías: «te he puesto hoy sobre las naciones y sobre los reinos, para arrancar y derribar, para destruir y derrocar, para edificar y plantar» (Jeremías 1:10, ya en estas páginas). Lo que este versículo reporta como la propia historia de Israel — una nación arrancada de su tierra — se convierte, en el libro cronológicamente siguiente, en el verbo del hombre enviado a advertir a Judá que está a punto de pasarle a ella también.

★★★ La última frase del capítulo — «las cosas ocultas pertenecen a Jehová nuestro Dios, pero las reveladas nos pertenecen a nosotros» — es uno de diez lugares de toda la Torá donde una tradición rabínica de largo arraigo marca ciertas palabras con puntos encima de las letras, y este proyecto no tiene forma de mostrarlo en la página. El propio texto masorético impreso de Mecón-Mamré, el archivo con el que trabaja esta traducción, no lleva tal marca; la tradición de los diez pasajes punteados se reporta aquí (Talmud, Nedarim 37b y Sanedrín 43b, entre los lugares donde se discute) como una lectura rabínica documentada, no como algo visible en el propio archivo. Los puntos caen tradicionalmente sobre lanu u-levaneinu, «a nosotros y a nuestros hijos», y una lectura clásica de lo que señala el punteado es genuinamente llamativa: que esas dos palabras no pertenecen al juramento original, de modo que la maldición COLECTIVA de la apertura del capítulo — lo «regado barrido junto con lo seco» de los vv18–19 — cae solo sobre un pecado hecho público, mientras que un pecado genuinamente guardado en secreto es asunto solo de Jehová. Sea lo que fuere que los puntos significaran para los escribas que los dibujaron, la propia frase ya traza esa misma línea sin ayuda de ningún signo: nistarot, oculto, frente a niglot, revelado.

La petuchah final del capítulo y la setumah anterior después del v19 caen exactamente donde el contenido gira: la primera sección cierra la maldición personal del apóstata (vv17–19); la segunda cierra todo el capítulo después de este aforismo.

Ecos plantados. La terquedad de un corazón obstinado, que se promete una falsa paz, en Jeremías 3:17, 7:24, 9:13, 13:10, 16:12 y 23:17 (el último ya en estas páginas). El arrancar de raíz en Jeremías 1:10 (ya en estas páginas) y en el propio encargo de todo el libro de Jeremías. Una raíz de amargura en Hebreos 12:15. La elección que este capítulo retiene — un corazón para conocer — respondida tres capítulos después con un mandato de elegir (30:15–19). Y las frases en este libro y libro de la instrucción, ambas completadas aquí a su conteo final, esperando en 30:10, 31:26, Josué 1:8 y 8:34 (ninguno de estos cuatro todavía en estas páginas).

Decisiones. El límite entre el hebreo y el castellano se desplaza genuinamente aquí, no por accidente escriba sino por diseño: el propio texto masorético de este libro guarda «estas son las palabras del pacto» como el versículo de cierre del capítulo 28 (28:69, ya en estas páginas, señalado allí con su propia referencia cruzada), así que el capítulo 29 del hebreo corre veintiocho versículos frente a los veintinueve del estante en castellano — cada versículo de este capítulo un número por detrás de su propia cita común, marcado en todas partes con una insignia ES en vez de renumerado en silencio. El texto masorético marca una setumah, después del v19, que cierra la maldición individual del apóstata antes de que el capítulo se vuelva hacia la de la nación; y una petuchah que cierra todo el capítulo después del v28. La lectura que empieza en el v9, Parashat Nitzavim, corre cuarenta versículos hasta el final del próximo capítulo y se combina con la siguiente porción (Vayelej) la mayoría de los años. En lo demás se mantienen las traducciones ya establecidas: Jehová para el nombre divino, pacto para brit, e instrucción para torah en vez de «ley».

Biblioteca. Nueve términos nuevos del diccionario en ambos idiomas — masah, natsav, balah, alah-oath, rosh (veneno), sherirut, natash, chalaq y gofrit — más una nueva entrada emparejada, nistarot / niglot. Entradas existentes ampliadas en vez de duplicadas: sakal (su propia ocurrencia canónica anterior, añadida también en español), torah (completado el conteo de «libro de la instrucción»), y la’anah (su propia cita adelantada convertida en enlace real). Dos entradas nuevas de enciclopedia en ambos idiomas: Admá y Zeboím, las dos ciudades de la llanura que Génesis 14 ya había nombrado junto a Sodoma y Gomorra pero que el propio relato de la destrucción en Génesis 19 dejó fuera.

Próxima entrega en este libro: Deuteronomio 30 — la bendición y la maldición se cumplen las dos, e Israel se acuerda de sí mismo entre las naciones a las que fue arrojado; el propio Jehová hace volver a los cautivos, los reúne desde el mismo extremo de los cielos, y circuncida tu corazón, y el corazón de tu descendencia, para amar a Jehová tu Dios. Luego el mandamiento que no es demasiado difícil para ti ni está lejos — no está en los cielos, para que digas: ‘¿quién subirá por nosotros al cielo y nos lo traerá?’… sino que la palabra está muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazón, para cumplirla. Y el propio cierre del capítulo, la vida y la muerte y la bendición y la maldición puestas una vez más delante de toda la nación, terminando en dos palabras: escoge la vida.