La tercera objeción de Moisés. Tras «¿quién soy yo?» (3:11) y «¿cuál es tu nombre?» (3:13), ahora dice que nadie le creerá. Dios responde no con argumentos sino con tres señales (otot) — pruebas que acreditan al mensajero: la vara que se hace serpiente y vuelve; la mano vuelta leprosa, blanca como la nieve, y sanada; y el agua del Nilo convertida en sangre sobre la tierra. Cada una volverá: la vara-serpiente tragará las serpientes de los magos (cap. 7), y el Nilo-en-sangre es la primera plaga en miniatura. Dios pone en la mano de Moisés el acto inicial de las plagas.

Nótese la misericordia en el orden (v8): si no creen a la primera señal, la segunda; si no a la segunda, la tercera. Dios apila la evidencia, paciente con la incredulidad antes incluso de que suceda.

La cuarta objeción de Moisés es su habla: «yo no soy hombre de palabras… pesado de boca y pesado de lengua» (kevad peh) — un tartamudeo, una lentitud, o simplemente la excusa de un hombre reticente. La respuesta de Dios es una de las grandes frases sobre la providencia y la limitación humana: «¿Quién dio boca al hombre? ¿O quién hace al mudo, o al sordo, o al que ve, o al ciego? ¿No soy yo, Jehová?» El Dios que hizo la boca puede usar hasta una pesada. RV60 «torpe de boca y torpe de lengua».

La quinta y última objeción ya no es excusa sino negativa lisa: «envía por medio de aquel a quien has de enviar» — envía a otro. Y «se encendió la ira de Jehová contra Moisés». Pero aun la ira es concesión: Aarón, ya en camino, será la boca, y Moisés será «como Dios» para Aarón — el arreglo que llega a ser, en 7:1, «te he puesto como Dios para el faraón, y Aarón tu profeta». Al reticente no se le reemplaza; se le da ayuda. (Moisés se une a la fila de los llamados que protestan su incapacidad — y, como Jeremías después, «solo soy un joven», es vencido por la presencia, no por el argumento.)

«Han muerto todos los hombres que buscaban tu vida» (v19). El faraón del que Moisés huyó (2:15) ha muerto. ⚠ En la cronología de fecha temprana que este proyecto pone por delante (el Éxodo en 1446 a.C., siguiendo a Associates for Biblical Research / Joel Kramer), el faraón de la opresión fue Tutmosis III — el gran rey guerrero de Egipto — cuya muerte (~1425 a.C.) es «murió el rey de Egipto» de 2:23; Moisés vuelve ahora a su sucesor, Amenhotep II, el faraón del Éxodo. (La visión académica mayoritaria fecha el Éxodo más tarde, ~1250 a.C. bajo Ramsés II; la fecha temprana descansa en los «480 años» de 1 Reyes 6:1 y se da aquí como la lectura que el proyecto encabeza, no como hecho zanjado.)

Dos cosas se anuncian antes de que Moisés llegue a Egipto. Primero, «yo endureceré su corazón» (v21) — el primero de muchos dichos de que Dios endurecerá al faraón; el libro también dirá que el faraón endureció el suyo, y el juego de ambos es uno de los nudos más difíciles de la Escritura, dejado en pie. Segundo, y asombroso: «Israel es mi hijo primogénito… deja ir a mi hijo, para que me sirva; si te niegas, mataré a tu hijo primogénito» (vv 22-23). Aquí, desde el inicio, la décima plaga ya está dicha. Israel es el primogénito (bekhor) de Dios — una afirmación de filiación de pacto que reformula todo el conflicto como un padre reclamando a su hijo. Y en la fecha temprana, el primogénito herido en la Pascua (12:29) se lee junto a la Estela del Sueño de Tutmosis IV, sucesor de Amenhotep II, que se entiende como propaganda que encubre que él NO era el heredero esperado — el príncipe heredero, el primogénito, había muerto. RV60 «Israel es mi hijo, mi primogénito».

⚠ Uno de los pasajes más extraños y oscuros de la Torá — y la honestidad exige decirlo sin rodeos. En el camino a Egipto, «Jehová le salió al encuentro y quiso darle muerte» — a quién no es seguro (a Moisés, lo más probable; posiblemente a su hijo). Séfora actúa al instante: toma un pedernal, circuncida a su hijo, toca el prepucio a «sus pies», y dice: «Ciertamente eres para mí un esposo de sangre». Y el peligro pasa.

Casi cada palabra se discute. La lectura más común: Moisés, a punto de exigir que el faraón suelte al «hijo» de Dios y de advertir sobre el primogénito, había dejado a su PROPIO hijo sin circuncidar — fuera de la señal del pacto (Génesis 17) — y Dios no envía a un violador del pacto en un encargo del pacto; la circuncisión de emergencia de Séfora, y la sangre que unta, lo endereza, y anticipa la sangre en los postes que salvará al primogénito de Israel (cap. 12). ⚠ Pero los pronombres son escurridizos, «sus pies» puede ser un eufemismo, y «esposo de sangre» (chatan damim) no tiene sentido cierto; el pasaje resiste toda solución confiada, y esta traducción lo vierte de cerca y lo deja extraño. RV60 «esposo de sangre».

Aarón, enviado por Dios, encuentra a Moisés «en el monte de Dios» — el mismo Horeb donde ardió la zarza — y lo besa; los dos hermanos, reunidos tras los cuarenta años de Moisés en Madián, van juntos a los ancianos. Aarón habla las palabras y Moisés hace las señales, y la respuesta es justo la que temía la tercera objeción que nunca llegaría: «el pueblo creyó».

Y lo que creen no son los prodigios sino lo que los prodigios significan — «que Jehová había VISITADO a los hijos de Israel y había visto su aflicción». Paqad, el verbo de la visitación, es la palabra que José juró al final mismo del Génesis: «Dios ciertamente os visitará… y llevaréis mis huesos» (50:24). La promesa hecha sobre el ataúd de José, cuatrocientos años antes, ahora se cumple. El pueblo inclina la cabeza y adora. El éxodo tiene su mensajero, su vocero y, al fin, su pueblo.