★★ Josué se levanta de mañana, y el libro hará de ello una costumbre. Vayashkém Yehoshúa, «y Josué se levantó de mañana», está en cuatro versículos de la Biblia hebrea: aquí, la mañana del cruce; en Josué 6:12 (ya en estas páginas), la segunda mañana alrededor de Jericó; y en 7:16 y 8:10 (ninguno todavía en estas páginas), la mañana en que Acán es descubierto y la mañana en que se toma Hai. Es el verbo de Abrahán camino de Moria (Génesis 22:3, ya en estas páginas, todavía no en español) y el de Moisés al pie del monte (Éxodo 24:4, ya en estas páginas): la manera del narrador de decir que un hombre no dejó una cosa para después. El campamento se mueve de Sitim, el acacial donde ocurrió Números 25 y desde donde Josué 2:1 envió a los espías, hasta la orilla del río, y allí se para: vayalínu sham, «pernoctaron allí», el verbo corriente de pasar una noche, no el shajav que los espías usaron en casa de Rahab. La RV 1909 y la RV60 leen «reposaron allí», la TNM 1987 «pasaron la noche allí», la NVI «acamparon a sus orillas». La Douay-Rheims lee ‘abode there for three days’ y la Living Bible ‘camped for a few days’: las dos han subido los tres días del v2 al v1, y el latín de la Douay-Rheims hace además que Josué se levante ‘before daylight’ y le da ‘heralds’ por los oficiales del hebreo.

★★ «Al cabo de tres días» es el plazo que fijó Josué 1:11, y los oficiales que lo fijaron son los que ahora recorren el campamento. La frase mi-qtsé shelóshet yamím está en dos versículos de la Biblia hebrea: este y Josué 9:16 (todavía no en estas páginas), donde tres días es exactamente lo que dura el engaño de los gabaonitas. Los shoterim son los mismos oficiales a los que Josué mandó en 1:10, y el mismo verbo, avar, con que allí «pasaron» por el campamento es el verbo del que trata el capítulo: se usa nueve veces en diecisiete versículos, de pasar por un campamento y de pasar un río. Si estos tres días son los tres que los espías pasaron escondidos (2:22) es la pregunta que la página de Josué 2 ya informó que Rashi armoniza; el texto no lo dice. La RV 1909 hace a los oficiales atravesar «por medio del campo», la RV60 «recorrieron el campamento», la TNM 1987 «pasar por en medio del campamento», la NVI «recorrieron todo el campamento». La Living Bible lee ‘on the third day’, que no es lo que dice al cabo de tres días.

★★★ «Los sacerdotes, los levitas, llevándola»: y en el desierto el arca la llevaban levitas a quienes estaba prohibido ser sacerdotes. Números 4:15 (ya en estas páginas) entrega el arca a los hijos de Coat, que solo pueden cargar las cosas santas después de que los hijos de Aarón las hayan cubierto y que no pueden tocarlas so pena de muerte; 7:9 no da carros a los coatitas, porque su carga va al hombro. Aquí, y en cada etapa de este cruce (vv6, 8, 13, 14, 15, 17), los portadores son los sacerdotes: Rashi lo observa en el v6 («hasta ahora la llevaban los levitas, pero hoy habían de llevarla los kohanim»), y Deuteronomio 31:9 (ya en estas páginas) ya había hablado de «los sacerdotes, los hijos de Leví, que llevan el arca del pacto de Jehová». El hebreo aquí, ha-kohanim ha-leviyim, es el título doble propio de Deuteronomio (17:9, 18:1, ambos ya en estas páginas), y esta traducción lo conserva como lo hacen las páginas de Deuteronomio, «los sacerdotes, los levitas». La TNM 1987 lee «los sacerdotes, los levitas»; la NVI «los sacerdotes levitas»; la KJV ‘the priests the Levites’; la Douay-Rheims ‘the priests of the race of Levi’. La RV 1909 lee «los sacerdotes y Levitas», dos grupos con una y que el hebreo no tiene; la RV60 lo revisó a «los levitas sacerdotes». El orden de marcha también ha cambiado: en Números la nube iba delante y el arca viajaba dentro de la columna (Números 10:21, ya en estas páginas); en 10:33 una vez fue «camino de tres días» por delante para buscar un lugar de reposo. Ahora va al frente, y nada va delante de ella.

★★ Dos mil codos es una distancia que la Torá ya midió una vez, y los rabinos la convirtieron en ley. Números 35:5 (ya en estas páginas) traza dos mil codos a cada lado de una ciudad levítica como su pastizal; de esa cifra y de este versículo los rabinos derivaron el tejúm shabat, los dos mil codos que una persona puede caminar fuera de una población en sábado —alrededor de un kilómetro—, y Rashi lee la separación de aquí como hecha para eso: Josué previó un asedio en sábado y puso el arca exactamente a la distancia a la que el pueblo aún podría ir a orar ante ella. El sentido llano es el que el versículo se da a sí mismo: manteneos atrás para poder ver el camino, porque no hay camino. Mi-tmol shilshom, literalmente «desde ayer y anteayer», es el giro hebreo para antes de ahora: la frase exacta está en tres versículos de la Biblia hebrea, aquí y dos veces en la ley del homicida que «no lo odiaba desde ayer y anteayer» (Deuteronomio 19:6, ya en estas páginas; Josué 20:5, todavía no). Esas dos páginas conservan el giro entero porque una fórmula legal depende de él; aquí es un simple adverbio de tiempo y esta traducción imprime «antes». La RV 1909 lee «haya distancia como de la medida de dos mil codos», la RV60 «haya distancia como de dos mil codos», la TNM 1987 «una distancia de unos dos mil codos por medida», la NVI «mantener dos mil codos de distancia». La Living Bible lo convierte: ‘stay about a half mile behind’. ⚠ Tres de las trece versiones ponen la cláusula de propósito antes que la distancia: la NIV (‘Then you will know which way to go’), la RV60 («a fin de que sepáis el camino por donde habéis de ir» antes que los codos), y la Living Bible, cuyo ‘so they will guide you’ va antes de su media milla; la RV 1909 que la RV60 revisó conserva el orden hebreo. El texto masorético cierra el discurso de los oficiales con un salto abierto, {פ}.

★★★ Hitqadeshú es la orden dada antes del Sinaí y antes de las codornices, y se dará otra vez antes de Acán. La forma está en diez versículos de la Biblia hebrea, y los tres de la Torá y Josué forman un conjunto: Números 11:18 (ya en estas páginas), «santificaos para mañana, y comeréis carne»; este versículo, porque mañana Jehová hará maravillas; y Josué 7:13 (todavía no en estas páginas), «santificaos para mañana… hay anatema en medio de ti». Los otros siete son 1 Samuel 16:5 y seis versículos de Crónicas, gente que se dispone para un sacrificio o un servicio del templo. La Biblia griega estrecha aún más el conjunto añadiendo aquí la redacción de Números, hagnísasthe eis aúrion, «santificaos para mañana». En qué consistía el santificarse no se dice; en Éxodo 19:10–15 (ya en estas páginas), donde a Moisés se le manda santificar al pueblo para el tercer día, fueron vestidos lavados y no acercarse a mujer, y el Targum lee aquí simplemente izdammenú, «preparaos», que Rashi adopta («aquí significa preparaos»). Esta traducción mantiene visible la raíz —el qadash de Éxodo 19—, la misma que la página de Números 11 eligió para la misma forma. La RV 1909 y la RV60 leen «Santificaos», la TNM 1987 «Santifíquense», la NVI «Conságrense»; en inglés la KJV y la NWT 1984 leen ‘Sanctify yourselves’, la Douay-Rheims ‘Be ye sanctified’, la NIV ‘Consecrate yourselves’, la Living Bible ‘purify themselves’.

★★ «Maravillas en medio de vosotros» es la promesa de la zarza ardiente, con Israel en el lugar de Egipto. Éxodo 3:20 (ya en estas páginas, todavía no en español): «heriré a Egipto con todas mis maravillas que haré en medio de él», nifle’otái asher e’esé be-qirbó. Aquí es ya’asé… be-qirbejém nifla’ót, el mismo verbo, el mismo sustantivo, el mismo en medio de, y el pueblo entre el que se hace la maravilla ya no son los egipcios. La raíz es pala, lo que solo Dios hace; Éxodo 34:10 (ya en estas páginas) había prometido «maravillas cuales no han sido hechas en toda la tierra» delante de todo el pueblo, y esta es la primera de ellas al otro lado del desierto. La estantería se reparte: la RV 1909 y la RV60 leen «maravillas», la KJV ‘wonders’; la TNM 1987 «cosas maravillosas»; la NVI «grandes prodigios»; la Living Bible ‘a great miracle’, singular, que el plural hebreo no es.

★★ «Cruzad delante del pueblo»: el libro anterior dijo dos veces quién haría eso. Deuteronomio 31:3 (ya en estas páginas) lo dice de los dos: «Jehová tu Dios —él es el que cruza delante de ti… Josué —él es el que cruza delante de ti»; 9:3 lo dice de Jehová, «fuego devorador». Lo que de hecho cruza delante del pueblo es el arca —ivrú lifné ha-am aquí, ovér lifneijém en el v11—, llevada por sacerdotes, con Josué en ningún lugar de la procesión. El texto masorético pone un salto cerrado, {ס}, después de que los sacerdotes se mueven. La Living Bible da a los sacerdotes un discurso que el hebreo no contiene, ‘Take up the Ark and lead us across the river!’, y la Douay-Rheims añade una cláusula de obediencia, ‘they obeyed his commands’, que el latín tiene y el hebreo no.

★★★ Ha-yom ha-zé ajél, «este día comenzaré», Dios lo ha dicho una vez antes, y la página de Deuteronomio lo tiene. La frase está en dos versículos de la Biblia hebrea: Deuteronomio 2:25 (ya en estas páginas), «comenzaré a poner tu terror y tu temor sobre los pueblos», dicho cuando Israel se volvió hacia Sehón; y este versículo, «este día comenzaré a hacerte grande a los ojos de todo Israel». El primer comenzaré apuntaba hacia fuera, a las naciones; el segundo hacia dentro, a la estima del pueblo por el hombre que lo guía: y a un capítulo que empezó enviando el arca por delante de Josué se le dice ahora que su propósito era la talla de Josué. Gadeljá es el causativo de gadol, grande: la RV 1909 y la TNM 1987 leen «hacerte grande», la RV60 y la NVI «engrandecerte»; en inglés la KJV y la ASV leen ‘magnify thee’, la NWT 1984 ‘make you great’, la NIV y la Douay-Rheims ‘exalt’, la Living Bible ‘give you great honor’.

★★ «Como estuve con Moisés, estaré contigo» es Josué 1:5, palabra por palabra, y los dos versículos son los únicos dos. Ka’asher hayíti im-Moshé está en dos versículos de la Biblia hebrea, ambos en este libro: la promesa hecha la mañana siguiente a la muerte de Moisés, y su repetición la mañana en que se pone a prueba por primera vez. El capítulo está construido para que el pueblo saque la conclusión por sí mismo —asher yede’ún, «para que sepan»—, y el v8 da a Josué la primera orden que transmitirá a los sacerdotes: ba-Yardén ta’amódu, «en el Jordán os detendréis», con el río nombrado antes que el verbo. Quedarse quieto en un río crecido es toda la instrucción; el comentario de Calvino sobre la parte de los sacerdotes es que ‘the valor of the priests in proceeding boldly beyond the bed into the water itself, was deserving of no mean praise’. La RV 1909 y la RV60 leen «pararéis en el Jordán», la TNM 1987 «deben detenerse en el Jordán», la NVI «deténganse»; la KJV ‘ye shall stand still’, la NIV ‘go and stand in the river’. Un segundo salto abierto, {פ}, cierra el discurso divino.

★★ «Acercaos aquí» es la palabra de José a sus hermanos, y la de Elías a Israel en el Carmelo. Goshú héna: el imperativo plural de nagash, acercarse. José dice geshú-na elái, «acercaos a mí, por favor», antes de decir su nombre (Génesis 45:4, ya en estas páginas); Elías dice geshú elái a todo el pueblo antes de reconstruir el altar (1 Reyes 18:30, todavía no en estas páginas). En los dos casos el acercarse viene antes de lo que hay que creer. Rashi, siguiendo a los rabinos, tiene a la nación entera comprimida entre las dos varas del arca para oír esto —«uno de los lugares donde un espacio pequeño pudo contener una gran cantidad»— y lee el en esto sabréis del v10 como señalando a ese apretujamiento, no al río. El sentido llano es el río.

★★★ El hebreo dice El jai, «un Dios vivo», y no tiene artículo: y una versión de cada estante lo imprime así. Leídas como nombre de Dios, las dos palabras están en cuatro versículos de la Biblia hebrea: este, Oseas 2:1 (1:10 en la numeración española; todavía no en estas páginas), donde el pueblo una vez repudiado es llamado «hijos de un Dios vivo»; y los Salmos 42:3 y 84:3 (ninguno todavía en estas páginas), el alma sedienta y el corazón que clama «por un Dios vivo». Las consonantes coinciden con más versículos que esos (el-jeq, «en el seno», y un «de fuerza en fuerza» en el Salmo 84:8, entre otros), y por eso el recuento aquí es por lectura. La forma plural, Elohim jayim, es la de Deuteronomio 5:22 (ya en estas páginas; 5:26 en la numeración española) —«¿quién, de toda carne, ha oído la voz del Dios viviente hablando de en medio del fuego, como nosotros, y ha vivido?»—, y el sentido es el mismo en ambas: no un Dios que existe, sino uno que actúa, frente a los dioses que no. Nueve de las trece versiones de los dos estantes ponen artículo definido: la RV 1909, la RV60 y la NVI leen «el Dios viviente»; la KJV, la ASV, la Geneva 1599, la NIV y la Living Bible ‘the living God’; la Douay-Rheims ‘the Lord the living God’. Solo la TNM 1987, «un Dios vivo está en medio de ustedes», y su gemela inglesa la NWT 1984, ‘a living God’ —y las revisiones de 2019 y 2013 de cada una— imprimen el indefinido del hebreo; y la regla fija de este proyecto es seguir al testigo más exacto donde ninguna doctrina depende de ello. Aquí ninguna depende; esta traducción lee «un Dios vivo», y la entrada del diccionario lleva los cuatro versículos. El Targum expande la frase en «el Dios vivo se ha complacido en hacer morar su Shejiná entre vosotros», la manera fija del arameo de no decir que Dios mismo está en un lugar. Calvino lee la señal como amenaza: cuando Dios devuelva el río a su curso, ‘it would just be as if he were stretching forth his hand to rout all the inhabitants of the land’.

★★ Horésh yorísh —«ciertamente desposeerá»—, y las siete naciones son las siete de Deuteronomio 7:1, barajadas. El infinitivo absoluto duplica el verbo; esta duplicación exacta está en un versículo de la Biblia hebrea, y la TNM 1987 traduce el énfasis «sin falta», la NVI «de seguro», la KJV ‘without fail’, la NIV ‘certainly’; la RV 1909 y la RV60 lo dejan caer y leen «él echará de delante de vosotros»; la Douay-Rheims lee ‘he shall destroy before your sight’. Deuteronomio 7:1 (ya en estas páginas) es el único versículo que cuenta los pueblos —«siete naciones»— y los enumera heteo, gergeseo, amorreo, cananeo, ferezeo, heveo, jebuseo; Josué nombra los mismos siete y empieza por el cananeo, termina por el jebuseo y pone al gergeseo en quinto lugar. El gergeseo está en siete versículos de la Biblia hebrea, todos ellos una lista, y este es el segundo de los tres de la Torá y Josué que tienen los siete nombres (el tercero es Josué 24:11, todavía no en estas páginas). ⚠ La Douay-Rheims los enumera en otro orden distinto, terminando ‘the Gergesite also and the Jebusite, and the Amorrhite’, y la Living Bible añade ‘all the people who now live in the land you will soon occupy’, que es glosa.

★★★ «El Señor de toda la tierra» es un título que la Biblia usa por primera vez en este versículo, y no es el nombre divino. Adón kol-haárets: adón, el sustantivo corriente para un amo o dueño, no el tetragrama, y tampoco el Adonai del tratamiento. La frase está en seis versículos de la Biblia hebrea: dos veces aquí (vv11, 13), Zacarías 4:14 (ya en estas páginas), donde los dos «hijos de aceite» están junto al Señor de toda la tierra, Zacarías 6:5, Miqueas 4:13 y el Salmo 97:5 (ninguno todavía en estas páginas). Esta página conserva la redacción de la página de Zacarías. Lo que el título dice, en este versículo, es que el Dios cuyo cofre está a punto de entrar en un río de Canaán no es un dios del río ni solo el dios de Israel: la razón por la que la confesión de una cananea en Josué 2:11 lo había puesto «en los cielos arriba y en la tierra abajo». ⚠ La gramática es rara, y Rashi lo advierte. Arón ha-berít, Adón kol-haárets dice, palabra por palabra, «el arca DEL pacto, Señor de toda la tierra» —un sustantivo con artículo donde una cadena constructa lo llevaría desnudo—, y la misma anomalía se repite en el v14 (ha-arón ha-berít, «el arca el pacto») y en el v17 (ha-arón berít-Yehová). La respuesta de Rashi es que la Escritura hace esto («no os extrañéis de la letra he… hay muchas palabras de la Escritura construidas así»); la Biblia griega lee simplemente kibotós diathékes Kyríou páses tes ges, una cadena limpia, y todas las versiones de los dos estantes hacen lo mismo, como esta. La RV60 y la TNM 1987 leen «Señor de toda la tierra»; la NVI «Soberano de toda la tierra»; la KJV ‘the Lord of all the earth’; la Geneva 1599 ‘the Lord of all the world’; la Living Bible convierte el título en una oración de relativo, ‘The Ark of God, who is Lord of the whole earth’. La estantería española muestra la palabra pesándose: la RV 1909 acuñó «Señoreador de toda la tierra», un nombre de agente, el que señorea; la RV60 lo revisó a «Señor».

★★ Se escogen doce hombres y no se les da nada que hacer: todavía. Ish-ejád ish-ejád la-shávet, «un hombre, un hombre, por la tribu», es el distributivo duplicado que este proyecto mantiene duplicado desde el «un jefe, un jefe» de Números 34:18 (ya en estas páginas), y aquí se mantiene. Para qué son los doce el capítulo no lo dice; la glosa de Rashi es «preparadlos para que estén disponibles para cumplir lo que les mandaré cuando por fin crucen», y Josué 4 (todavía no en estas páginas) los mandará de vuelta al cauce por doce piedras. La estantería alisa la duplicación: la RV 1909 lee «de cada tribu uno», la RV60 «uno de cada tribu», la TNM 1987 «un hombre por cada tribu», la NVI «uno por cada tribu», la KJV ‘out of every tribe a man’; la Living Bible añade ‘for a special task’, que es una conjetura razonable pero no una traducción.

★★★ «Cuando las plantas de los pies de los sacerdotes… reposen»: el verbo es núaj, el reposo que se le prometió al libro, y los pies son aquellos por los que Josué 1:3 dio la tierra. Ke-nóaj kapót raglé ha-kohanim. El verbo es la raíz del nombre de Noé y de la menujá que Josué prometió a las tribus en 1:13 (ya en estas páginas) —el sentido de todo el cruce es un sitio donde parar—, y su primer uso en la tierra es de unos pies que se posan en un río. La frase kapót raglé, «las plantas de los pies de», está en cinco versículos de la Biblia hebrea: aquí, en Josué 4:18 (todavía no en estas páginas), donde las mismas plantas «se retiran» a tierra seca y el río vuelve, y tres veces en los profetas. El singular es la frase de la concesión: todo lugar que pise la planta de vuestro pie (Deuteronomio 11:24, Josué 1:3, ambos ya en estas páginas). Las primeras plantas que pisan la tierra son de sacerdotes, y pisan agua. La RV 1909 lee «fueren asentadas sobre las aguas», la RV60 «se asienten en las aguas», la TNM 1987 «descansen en las aguas», la NVI acorta a «pongan pie en el Jordán», la KJV lee ‘shall rest in the waters’.

★★★ «Las aguas del Jordán serán cortadas… y se detendrán en un solo montón»: karát es el verbo de cortar un pacto, y ned es la palabra del Cantar del Mar para el agua que se queda de pie. Yikaretún, con la antigua terminación larga: el verbo que corta un pacto (Deuteronomio 5:2, ya en estas páginas) es el verbo que corta el río, y el arca del pacto es lo que corta. Ned ejád, «un solo montón», está en dos versículos de la Biblia hebrea, el v13 y el v16 de este capítulo, la predicción y el hecho; el sustantivo ned mismo está en seis versículos de la Biblia hebrea, y el primero es Éxodo 15:8 (ya en estas páginas), las corrientes se pusieron en pie como un montón, la imagen del mar Rojo en el Cantar del Mar, que el Salmo 78:13 (todavía no en estas páginas) repite y que el Salmo 33:7 e Isaías 17:11 (ninguno todavía en estas páginas) usan de las aguas del mar y de una cosecha. Rashi cita estos dos últimos para el sentido: «expresiones de altura». Las dos consonantes coinciden con muchas otras palabras (el nad de Caín, un errante, entre ellas), y por eso ese recuento es por lectura. Rahab había nombrado el mar Rojo en su azotea (2:10); el narrador le da ahora al Jordán el sustantivo propio del mar Rojo, y el lector debe oírlo. La estantería conserva en su mayoría un montón: la RV 1909 y la RV60 leen «en un montón», la KJV ‘upon an heap’, la ASV ‘in one heap’; la TNM 1987 lee «como una sola represa», la NVI «formando un muro», la NWT 1984 ‘stand still as one dam’, la Living Bible ‘as though against an invisible wall’. ⚠ La KJV es la única que lee el corte como ocurrido ‘from the waters that come down from above’, una separación y no una detención; el ha-máyim ha-yordím del hebreo está en aposición, nombrando qué aguas son cortadas, y esta traducción lo separa con rayas.

★★ Los pies de los sacerdotes se mojan, y los únicos otros pies que la Biblia moja en el Jordán son los de Naamán. Nitbelú, de tavál, el verbo de mojar un dedo en sangre o un bocado en vinagre —como verbo está en 16 versículos de la Biblia hebrea (las consonantes también escriben un nombre, Tebalías, en 1 Crónicas 26:11)—, y solo en dos de ellos lo que se moja entra en el Jordán: este versículo y 2 Reyes 5:14 (todavía no en estas páginas), donde el general sirio baja «y se sumergió en el Jordán siete veces» y queda sano. Eliseo, que lo envía, habrá cruzado él mismo este río sobre tierra seca junto a Elías (2 Reyes 2:8). Bi-qtsé ha-máyim, «en el borde del agua»: los sacerdotes están en la orilla, no en la corriente, cuando el río se para. La RV 1909 y la RV60 leen «fueron mojados», la TNM 1987 «se mojaron en la orilla de las aguas», la NVI «tocaron las aguas»; la KJV lee ‘dipped in the brim of the water’, la ASV ‘dipped in the brink of the water’, la NWT 1984 ‘dipped in the edge of the waters’; el ‘dipped in part of the water’ de la Douay-Rheims sigue el eis méros tou hýdatos del griego.

★★★ «El Jordán va lleno por encima de todas sus orillas todos los días de la siega»: un paréntesis que fecha el cruce y fija el tamaño del milagro. «Por encima de todas sus orillas» está en tres versículos de la Biblia hebrea: aquí, en Josué 4:18 (todavía no en estas páginas), donde el río vuelve a correr «por encima de todas sus orillas como antes», e Isaías 8:7 (todavía no en estas páginas), del Éufrates como el rey de Asiria en crecida. La siega es la de la cebada: el libro pondrá el cruce cuatro días antes de la Pascua (Josué 4:19; 5:10, ninguno todavía en estas páginas), la estación que Rut 1:22 (ya en estas páginas) llama «el comienzo de la siega de la cebada», y el lino en la azotea de Rahab ya lo había dicho (2:6). Rashi: «los días de Nisán coinciden con la siega». El Jordán corre más alto en primavera, cuando baja la nieve del Hermón; el narrador dice que el río estaba en su anchura mayor para que el lector no piense que los sacerdotes encontraron un vado. ⚠ La Biblia griega especifica el cultivo, hoséi hemérai therismoú pyrón, «como en los días de la siega del TRIGO» —unas semanas más tarde que la cebada—, y el latín de la Douay-Rheims cambia el tiempo verbal, ‘it being harvest time, had filled the banks of its channel’. La RV 1909 lee «suele reverter sobre todos sus bordes todo el tiempo de la siega», la RV60 «suele desbordarse por todas sus orillas», la TNM 1987 «se desborda por todas sus riberas todos los días de la siega»; la KJV ‘overfloweth all his banks all the time of harvest’, con el viejo posesivo his por its; la Geneva 1599 ‘useth to fill all his banks’. Tres versiones adelantan la oración a los pies de los sacerdotes, donde el hebreo la retiene hasta que están en el agua: la NVI abre el v15 «Ahora bien, las aguas del Jordán se desbordan», la NIV ‘Now the Jordan is at flood stage all during harvest’, y la Living Bible pone ‘Now it was the harvest season’ antes de que el pueblo se ponga en marcha.

★★★ «Muy lejos, desde Adán» —o «en Adán»: la Masora escribe lo uno y lee lo otro, y los dos estantes se parten por la mitad. Las consonantes escritas en el rollo son b’adám, «EN Adán»; la forma que los masoretas marcan para leer es me’adám, «DESDE Adán». Esta traducción sigue la forma leída, como ha hecho en cada ketiv/qeré hasta ahora, y registra aquí la escrita. No significan exactamente lo mismo: en Adán pone allí el montón de agua; desde Adán mide la distancia desde allí; y en cualquier caso lo importante es harjéq me’od, muy lejos: el agua no se levantó delante de los sacerdotes sino muy río arriba, fuera de la vista. La forma escrita es la que lee la TNM 1987, «muy lejos, en Adán»; la NVI «a la altura del pueblo de Adán»; la ASV ‘a great way off, at Adam’; la NIV ‘a great distance away, at a town called Adam’; la NWT 1984 ‘very far away at Adam’. La forma leída es la de la RV 1909 y la RV60, «bien lejos de la ciudad de Adam»; la de la KJV, ‘very far from the city Adam’; la de la Geneva 1599, ‘departed far from the city of Adam’; y la de la Douay-Rheims, ‘afar off from the city that is called Adom’. ⚠ La Biblia griega no tiene ninguna de las dos: héos mérous Kariathiarím, «hasta la región de Quiriat-jearim»: ningún Adán, y una ciudad de los montes de Judá en el lugar de Zaretán. El ‘Adom’ y el ‘Sarthan’ del latín son los nombres hebreos en la grafía de Jerónimo.

★★★ Adán es una ciudad real, y su ribera se ha desplomado sobre el Jordán al menos dos veces en la historia documentada. La ciudad se nombra solo aquí en la Biblia; se identifica generalmente con Tell ed-Damiyeh, en la orilla oriental, unos treinta kilómetros río arriba de Jericó, donde desemboca el Jaboc y donde hoy cruza el puente de Damiya: el nombre ha conservado sus consonantes. Zaretán, su vecina, está en dos versículos de la Biblia hebrea con esta grafía, aquí y en 1 Reyes 7:46 (todavía no en estas páginas), donde Salomón funde el bronce del templo «en la tierra arcillosa, entre Sucot y Zaretán»: el mismo tramo del valle, y su emplazamiento exacto no se conoce. Las orillas allí son de marga y arcilla blanda, socavadas por el río, y los comentaristas desde John Garstang, el excavador de Jericó en los años treinta, han informado de que el 11 de julio de 1927 un terremoto echó abajo la orilla occidental en Damiya y detuvo el Jordán unas veintiuna horas, con gente cruzando el cauce a pie; y de que el historiador árabe Nowairi registra lo mismo en diciembre de 1267, durante unas dieciséis horas. Esta página informa de ello como informado; no ha visto ninguno de los dos relatos primarios. Lo que establecen es que un montón de agua detenida «muy lejos, en Adán» describe algo que el río hace de verdad; lo que no establecen es cuándo, y lo que el texto afirma por su cuenta es el momento: los pies entraron, y el agua se paró. Josefo, contando la historia dieciocho siglos antes (Antigüedades 5.1.3), ya la había hecho más pequeña: el río ‘appeared fordable, the depth of the water being restrained and the sand appearing at the bottom’, habiendo Dios quitado ‘the main part of its waters’: ni montón, ni Adán. Calvino, desde el otro lado: ‘It was certainly neither a natural nor fortuitous event, when the waters stood gathered up into a heap’. Los dos estantes nombran el mar de abajo de cinco maneras: la RV 1909 «la mar de los llanos, al mar Salado»; la RV60 «al mar del Arabá, al Mar Salado»; la TNM 1987 «el mar del Arabá, el mar Salado»; la NVI «el mar del Arabá, es decir, el mar Muerto»; la KJV ‘the sea of the plain, even the salt sea’; la Geneva 1599 ‘the Sea of the wilderness, even the salt Sea’; la Douay-Rheims ‘the sea of the wilderness (which now is called the Dead Sea)’, y el paréntesis es de Jerónimo. Esta traducción conserva el mar del Arabá, el mar Salado, como ya lo hace la página de Deuteronomio 3:17; la frase yam ha-Aravá está en cinco versículos de la Biblia hebrea, tres de ellos descripciones de límites en Deuteronomio y Josué. Tamú nijratú, dos verbos sin conjunción —«se acabaron, cortadas»—, se conserva como dos; la RV 1909 lee «se acabaron y fueron partidas», la RV60 «se acabaron, y fueron divididas», la TNM 1987 «se agotaron. Fueron cortadas», la NVI «dejaron de correr». ⚠ La Living Bible tiene el agua de abajo que ‘flowed on to the Dead Sea until the riverbed was empty’ —una paráfrasis del mecanismo que el hebreo deja al lector—, y la Douay-Rheims lee ‘swelling up like a mountain, were seen afar off’, una montaña y un espectador que el hebreo no tiene. Y donde el hebreo termina el versículo con el pueblo cruzando, el griego lo tiene de pie frente a Jericó, heistékei; la Douay-Rheims traslada el cruce al v17.

⚠ Oseas puede nombrar esta ciudad otra vez, y el verbo que usa es avar. Oseas 6:7 (todavía no en estas páginas) dice ke-Adám averú berít —«como Adán transgredieron el pacto» en la mayoría de las versiones—, pero avar es el verbo de este capítulo, cruzar, y no pocos lectores, antiguos y modernos, toman la preposición como un lugar: «EN Adán cruzaron el pacto; allí me traicionaron». Si es así, la ciudad donde el agua se detuvo ante el arca del pacto es la ciudad donde el pacto se rompió después. Es una lectura, no un texto; la nota la registra como tal.

★★★ Be-jaravá está en tres versículos de la Biblia hebrea, y cada uno es una masa de agua con gente viva dentro. La forma está en tres versículos de la Biblia hebrea: Génesis 7:22 (ya en estas páginas, todavía no en español), todo lo que había «en tierra seca» y murió en el diluvio; este versículo, dos veces, los sacerdotes de pie e Israel cruzando; y 2 Reyes 2:8 (todavía no en estas páginas), Elías y Eliseo cruzando este mismo río «sobre tierra seca» después de que el manto lo golpea. El sustantivo con otra preposición es el de Éxodo 14:21 (ya en estas páginas), «convirtió el mar en tierra seca», y las páginas de Éxodo lo mantienen distinto de yabashá, el «en seco» por el que el pueblo camina en 14:22; esta página mantiene la misma distinción, jaravá como «tierra seca», y Josué 4:22 (todavía no en estas páginas) usará la otra palabra. Be-toj ha-Yardén, «en medio del Jordán», responde a be-toj ha-yam, «en medio del mar», de Éxodo 14:22 y 14:29: el capítulo lleva citando el mar Rojo desde el v13, y aquí lo dice de la manera más llana posible. La RV 1909 y la RV60 leen «estuvieron en seco, firmes», la TNM 1987 «permanecieron inmóviles en el suelo seco», la NVI «permanecieron de pie en tierra seca»; la KJV y la ASV ‘stood firm on dry ground’, la NWT 1984 ‘kept standing immovable on dry ground’, la Geneva 1599 ‘stood dry within Jordan ready prepared’, la Douay-Rheims ‘stood girded upon the dry ground’.

★★ Hajén es una palabra que en todas partes es una orden, y solo aquí un adverbio. Las consonantes están en diez versículos de la Biblia hebrea; en ocho de ellos la palabra es el imperativo causativo prepara —el mayordomo de José mandado a preparar una comida (Génesis 43:16, ya en estas páginas), Balac mandado a preparar siete toros (Números 23:1, 29)—; en uno, Nahúm 2:6 (todavía no en estas páginas), una pasiva, está dispuesto; y aquí va después de «en medio del Jordán» como descripción: firmes, dispuestos, asentados. Rashi: «estaban colocados firmemente, exactamente uno frente a otro». La Geneva 1599, ‘ready prepared’, conserva el sentido de la palabra de mando; la Douay-Rheims, ‘girded’, da la conjetura del latín (accincti); «firmes» e «inmóviles» son el resto de la estantería. Esta traducción lee «estuvieron firmes».

★★ Las aguas «se acabaron» (v16) y la nación «acabó» (v17): un solo verbo, tamám, para el río que se agota y el pueblo que se agota. Tamú nijratú es lo que hacen las aguas de abajo; ad asher-tamú kol-ha-goy la’avór es cuánto tiempo están de pie los sacerdotes. El narrador los ha emparejado. Y al pueblo se le llama ha-goy, «la nación»: la palabra para un pueblo como cuerpo con una tierra, lo que Israel está a punto de ser por primera vez (véase goy). El griego lee pas ho laós, «todo el pueblo», y la RV 1909 y la RV60 tienen lo mismo, «hasta que todo el pueblo hubo acabado de pasar», como la KJV, ‘until all the people were passed clean over’; la TNM 1987 lee «hasta que la nación entera hubo terminado de pasar», la NVI «mientras todo el pueblo de Israel terminaba de cruzar», la NWT 1984 ‘until the whole nation had completed passing over’. El capítulo termina en el cauce, con los sacerdotes todavía de pie en él; el agua no vuelve hasta el capítulo siguiente.

Ecos pagados. El «como estuve con Moisés, estaré contigo» de Josué 1:5, repetido en el v7 la primera mañana en que podía ponerse a prueba; los tres días de 1:11, cumplidos en el v2; la planta del pie de 1:3, reposando en el río en el v13. El «este día comenzaré» de Deuteronomio 2:25, en el v7. El «cruza delante de ti» de Deuteronomio 31:3 y 9:3, hecho por el arca en los vv6 y 11. Las siete naciones de Deuteronomio 7:1 en el v10. El Dios viviente de Deuteronomio 5:22 en el v10. El santificarse de Números 11:18 y Éxodo 19:10, en el v5; las maravillas en medio de Éxodo 3:20, en el v5. El montón de Éxodo 15:8, en los vv13 y 16; la tierra seca en medio del agua de Éxodo 14:21–22, en el v17; el be-jaravá de Génesis 7:22, en el v17. Los portadores coatitas de Números 4:15, sustituidos por sacerdotes en el v3; los dos mil codos de Números 35:5 en el v4. La estación del lino de Josué 2:6 y el mar Rojo de 2:10, en los vv15–16; el Dios del cielo y de la tierra de 2:11, convertido en el Señor de toda la tierra en el v11.

Ecos plantados. Los doce hombres del v12, enviados por doce piedras en Josué 4; las plantas de los sacerdotes, retiradas del río en 4:18, y el agua de vuelta por encima de todas sus orillas; yabashá para el cruce en 4:22 donde este capítulo dijo jaravá; la siega de la cebada y la Pascua en 5:10; hitqadeshú otra vez en 7:13, antes de Acán (ninguno todavía en estas páginas). «El Señor de toda la tierra» en Miqueas 4:13, Zacarías 6:5 y el Salmo 97:5, y El jai en Oseas 2:1 y los Salmos 42 y 84 (ninguno todavía en estas páginas). Zaretán, en 1 Reyes 7:46; Elías y Eliseo sobre tierra seca en este río en 2 Reyes 2:8, y Naamán sumergido en él en 5:14 (ninguno todavía en estas páginas). Y Adán misma, quizá, en Oseas 6:7.

Decisiones. Los números de versículo hebreo y español coinciden en todo este capítulo; el texto masorético lleva tres saltos, uno abierto {פ} tras el v4, uno cerrado {ס} tras el v6 y uno abierto {פ} tras el v8, y el capítulo termina sin ninguno. El ketiv/qeré del v16 se imprime en la forma leída, desde Adán, con la escrita en Adán en la nota, como este proyecto ha hecho en cada lectura de esa clase. Ha-kohanim ha-leviyim es «los sacerdotes, los levitas», como lo tienen las páginas de Deuteronomio; hitqadeshú es «santificaos», como en la página de Números 11 para la misma forma; nifla’ót es «maravillas»; gadeljá «hacerte grande»; El jai «un Dios vivo», sin el artículo que el hebreo no tiene; Adón kol-haárets «el Señor de toda la tierra», igual que la página de Zacarías 4:14; ish-ejád ish-ejád se mantiene duplicado; ned es «montón», como en Éxodo 15:8; jaravá «tierra seca», distinta del «en seco» de yabashá, como en Éxodo 14; yam ha-Aravá yam ha-mélaj «el mar del Arabá, el mar Salado», como en Deuteronomio 3:17; mi-tmol shilshom en el v4 es «antes», donde las dos páginas del homicidio conservan el giro entero porque una ley depende de él; tamú nijratú son dos verbos, «se acabaron, cortadas»; hajén es «firmes». Los tres artículos anómalos sobre arca del pacto (vv11, 14, 17) se traducen como la frase corriente y quedan registrados en la nota. «Jehová» para el tetragrama continúa la convención propia de este proyecto; en este capítulo Dios habla una vez (vv7–8), y el nombre está por lo demás en boca de Josué y del narrador.

Biblioteca. Seis entradas nuevas de diccionario en los dos idiomas: ned, el montón del Cantar del Mar; jaravá, tierra seca, junto a la yabashá que no es; adón, la palabra corriente para amo que en este versículo se hace título de Dios; El jai, un Dios vivo, en cuatro versículos; tavál, mojar, de la túnica de José a Naamán; y shotér, el oficial que recorre el campamento. Seis entradas existentes ampliadas en los dos idiomas: qadash, ganando hitqadeshú y sus tres mañanas; pala, ganando las maravillas del v5 como Éxodo 3:20 vuelto del revés; karát, ganando un río cortado por el arca del pacto; núaj, ganando las plantas de los sacerdotes reposando en el agua; réguel, ganando las plantas de los pies; y arón, ganando el cofre que cruza delante del pueblo. Dos entradas de enciclopedia nuevas en los dos idiomas, Adán y Zaretán, ambas en el atlas; seis actualizadas: el Jordán, el arca del pacto, Josué, Sitim, Jericó y el mar Salado, cada una apuntando ahora a este capítulo.

⚠ Una nota sobre el orden: Josué está en estas páginas en los capítulos 1, 2, 3 y 6. Josué 4–5 y 7–24 siguen siendo la secuencia abierta; el siguiente de este libro es Josué 4, las doce piedras y el regreso del agua.