⚠ El ángel intérprete tiene que despertar a Zacarías (v1) —la cuarta visión, el drama judicial de Josué, debió ser lo bastante intenso para dejar al profeta aturdido, o la serie de visiones simplemente agota. Lo que ve no es el candelabro del tabernáculo reconstruido de memoria: un solo candelabro, todo de oro, con una gullah —un tazón de depósito— en su parte superior, siete lámparas, y tubos que llevan el oro desde el tazón hasta cada lámpara. ⚠ Cuántos tubos son es una cuestión genuinamente sin resolver: el hebreo duplica el numeral, shivah ve-shivah, «siete y siete» —lo que podría significar catorce tubos en total, o siete tubos para cada una de las siete lámparas (cuarenta y nueve). Las versiones antiguas no coinciden, y esta traducción conserva el número duplicado tal como se da, sin resolverlo en ningún total. ⚠ Un pequeño par ketiv/qere se esconde en el v2: el texto consonantal dice vayomer, «y ÉL dijo», donde cada otro verbo en primera persona del intercambio necesita «y yo dije» —el margen lo corrige a va’omer, que esta traducción sigue, como en todas partes de este sitio.

Dos olivos flanquean el candelabro, uno a cada lado (v3) —y Zacarías, como todo lector después de él, no tiene idea de qué está mirando. El «¿no sabes?» del ángel (v5) no es un regaño; es el mismo giro retórico que abre cada una de estas visiones —el vidente necesita un intérprete, y la interpretación es el punto.

⚠ «No con chayil, ni con koach, sino con mi espíritu» se dirige directamente a Zorobabel, y la elección de palabras no es genérica. Chayil, dondequiera que esta traducción lo ha encontrado antes, lleva un fuerte matiz militar —FUERZA, valor, y muy a menudo un EJÉRCITO en concreto. Koach es la palabra más general para poder o capacidad. Zorobabel es un gobernador nombrado por Persia que reconstruye un templo en una provincia sin fuerza propia; la frase no es piedad abstracta, es la negación precisa del ÚNICO recurso que a Zorobabel manifiestamente le falta. La promesa no es que al final tendrá un ejército —es que no lo necesitará.

«¿Quién eres tú, oh gran monte, delante de Zorobabel? ¡Te convertirás en llanura!» (v7) hace el mismo punto en paisaje: algún obstáculo grande y real —sin nombrar, posiblemente la oposición acumulada de los vecinos de Judá ya registrada en Esdras 4–5, aún no traducido a estas páginas— simplemente deja de ser un monte. Luego saca «la piedra principal» (ha-even ha-rosha, la piedra de coronación o remate, probablemente colocada al terminar un edificio y no en su fundamento) entre el clamor «¡Gracia, gracia a ella!» —la palabra duplicada por la misma razón que «santo, santo, santo» se duplica: el hebreo intensifica repitiendo, no con palabras de grado.

«Las manos de Zorobabel han puesto el fundamento de esta casa, y sus MANOS la acabarán» (v9) es una promesa dicha como un hecho ya medio cumplido —el fundamento es real, puesto años antes (Esdras 3, aún no traducido a estas páginas), y la frase simplemente extiende el mismo par de manos hasta el final. «El día de las pequeñeces» (v10) nombra la tentación directamente: una casa reconstruida que nunca igualará la de Salomón (un duelo ya expresado en Hageo 2:3, aún no traducido a estas páginas) no es por eso un fracaso. ⚠ «Verán la even ha-bedil en la mano de Zorobabel» —literalmente una «piedra de ESTAÑO», siendo el estaño o el plomo lo bastante denso para servir de peso en una plomada. Esta traducción conserva el metal literal en vez de saltar directamente a la herramienta que implica («plomada», el gloss habitual): un constructor comprobando que un muro sigue derecho, una imagen más de oficio ordinario dentro de una visión por lo demás llena de oro y fuego.

«Estos siete; ellos son los ojos de Jehová, que recorren toda la tierra» es la segunda aparición de esta imagen exacta, un capítulo después de la primera —los siete ojos sobre la piedra única en Zacarías 3:9, grabados allí, ahora identificados abiertamente como la propia vigilancia de Jehová sobre el mundo entero, observando a una provincia pequeña terminar un edificio pequeño.

⚠ Zacarías pregunta dos veces —primero sobre los dos olivos (v11), luego más precisamente sobre las dos ramas de olivo junto a los tubos de oro (v12). La palabra detrás de «ramas» es shibbelei —la MISMA palabra, por raíz, que «espiga de grano» y la famosa contraseña shibolet de Jueces 12:6 (aún no traducido a estas páginas): el hebreo toma su palabra para el grano y la estira, por analogía, hasta el crecimiento frutal de un olivo. Las dos ramas alimentan el tazón del candelabro de forma continua y autosuficiente —«que vierten el oro de SÍ MISMAS»—, aceite suministrado sin que se muestre ninguna mano humana rellenándolo.

⚠ La respuesta (v14) es donde esta traducción más se aparta del estante. La RV imprime «los dos ungidos» —pero el hebreo dice, literalmente, beney ha-yitzhar, «los dos HIJOS DE ACEITE». Y yitzhar no es shemen, la palabra usada en el resto de la Torá para el aceite derramado sobre la cabeza de un sacerdote o un rey en una unción real (Éxodo 29:7, aún no traducido a estas páginas); es la palabra de cosecha para el aceite recién prensado, el tercer miembro de la tríada fija grano-vino-aceite. «Ungidos» introduce de contrabando una ceremonia en una frase que en realidad habla de vitalidad y abundancia —hombres que SON, en su propia persona, lo que el aceite fresco representa, de pie junto al «Señor de toda la tierra», no un título conferido por un rito. Los intérpretes identifican de forma abrumadora a las dos figuras con Zorobabel el gobernador y Josué el sumo sacerdote —línea real y línea sacerdotal, exactamente el par que la visión anterior de Zacarías (cap 3) y el oráculo final de Hageo señalan —aunque el texto aquí no nombra a ninguno de los dos.