★★★ Este es el primer versículo de la Biblia que nombra Jerusalén. De Génesis a Deuteronomio no aparece la palabra. La ciudad entra por primera vez en el título de un rey, y el nombre de su rey es Adoni-tsédeq, «mi señor es justicia». El único rey anterior relacionado con el lugar llevaba la misma palabra al final de su nombre: Malki-tsédeq mélej Shalem, «Melquisedec, rey de Salem», que le sacó pan y vino a Abram (Génesis 14:18, ya en estas páginas, todavía no en español). Un nombre terminado en -tsédeq seguido de la palabra «rey» está en tres versículos de la Biblia hebrea: aquel, y el v1 y el v3 de este capítulo. Que Salem es Jerusalén es la lectura del Salmo 76:2, que pone Salem en paralelo con Sion (todavía no en estas páginas). Si Salem es Jerusalén, dos reyes del mismo monte llevan los dos el nombre de la justicia: el primero bendice a Abram; el segundo marcha contra el pueblo al que los descendientes de Abram acaban de jurar protección.

★★ El nombre de la ciudad se escribe de una manera y se lee de otra. Las consonantes dicen Yerushalem; las vocales que los masoretas pusieron debajo leen Yerushaláyim, una vocal sin letra escrita para ella. La grafía completa, con la yod de más, está en cuatro versículos de la Biblia hebrea, uno de ellos Jeremías 26:18 (ya en estas páginas); en todos los demás falta la letra y solo las vocales la ponen. Véase ketiv/qere.

★★ Una guerra por una paz. Lo que alarma al rey es que Gabaón hishlimu, «hizo la paz», un verbo construido sobre shalom, y él lo repite en su propia carta en el v4: ha hecho la paz con Josué. La coalición se levanta contra un tratado, no contra una invasión. Y en el v2 el plural es brusco: tuvieron mucho miedo, aunque solo se ha nombrado a un rey. La RV 1909 lo conserva, «Tuvieron muy gran temor»; la RV60 lo pasa al rey solo, «tuvo gran temor», como la TNM, «le dio mucho miedo»; y la NVI lo explica, «alarmó grandemente a Adonisédec y a su gente».

★ «Como una de las ciudades reales»: como una, no una. La nota del capítulo anterior sobre los ancianos de Gabaón apuntaba a esta frase (Josué 9, ya en estas páginas): una ciudad con ancianos y sin rey, tan grande como una ciudad real. Es mayor que Hai, la ciudad que los espías de Israel juzgaron que no valía todo el ejército (7:3).

★★ Hoham y Piram no se nombran en ninguna otra parte de la Biblia; Jafía y Debir vuelven, pero no como estos hombres. Jafía es también un hijo de David (2 Samuel 5:15) y una ciudad en la frontera de Zabulón (Josué 19:12), ninguno todavía en estas páginas; Debir, el rey de Eglón, lleva el nombre de la ciudad que Josué tomará en el v38. Son dos cosas distintas: el hombre reina en Eglón, y la ciudad de Debir tiene su propio rey (v39).

★★★ El Josué griego tiene otra lista. En la Septuaginta el rey de Jerusalén es Adonibezec —el nombre del rey de Jueces 1:5–7 (ya en estas páginas) al que llevaron a Jerusalén y allí murió—, y los otros cuatro son Elam, Fidón, Jefté y Dabín; Eglón es Odollam, Adulam, dondequiera que el griego la nombra; y la coalición son cinco reyes de los jebuseos, el pueblo que la Biblia sitúa en otros lugares en Jerusalén, y no de los amorreos. Aquí se conservan los nombres masoréticos, y la RV 1909 los escribe a su modo: «á Oham rey de Hebrón, y á Phiream rey de Jerimoth».

★ La «ayuda» va de los dos lados. El verbo azar sale tres veces. Adonisedec escribe suban a mí y ayúdenme (v4), y cuatro reyes vienen; Gabaón manda sube a nosotros de prisa … y ayúdanos (v6), y Josué viene; y en el v33 un sexto rey, Horam de Gezer, sube a ayudar a Laquis y es herido con todo su pueblo. La RV60 conserva el verbo las tres veces: «Subid a mí y ayudadme», «para defendernos y ayudarnos», «subió en ayuda de Laquis».

★★ «Ellos y todos sus campamentos». La palabra es majané, la misma del campamento de Josué en Gilgal en el versículo siguiente, y la TNM la conserva, «estos y todos sus campamentos»; la RV60 lee «ellos con todos sus ejércitos», y la NVI «marcharon con sus ejércitos». Conservar la palabra mantiene a la vista los dos campamentos, el de los cinco en Gabaón y el de Israel en Gilgal.

★★★ Hoshí’a lanu, «sálvanos», se le dice a Yehoshúa. Su nombre está hecho sobre el mismo verbo, yashá, salvar, y fue Moisés quien se lo dio: Moisés llamó a Oseas hijo de Nun —Josué (Números 13:16, ya en estas páginas). Los gabaonitas le piden salvación al hombre que lleva la salvación en el nombre.

★★ «No dejes caer tus manos de tus siervos.» Al teref, «no sueltes», está en tres versículos de la Biblia hebrea. Uno es Proverbios 4:13, sobre no soltar la disciplina; el otro es una oración a Dios, el Salmo 138:8, no sueltes la obra de tus manos (ninguno todavía en estas páginas). Gabaón le habla a Josué como un salmista le habla a Dios, y se llama a sí misma tus siervos, la condición que reclamó cuatro veces en el capítulo anterior (9:8, 9, 11, 24). El hebreo dice manos, en plural. La RV 1909 conserva el plural, «No encojas tus manos de tus siervos»; la TNM lo hace una sola, «No dejes aflojar tu mano de con tus esclavos», como la KJV, ‘Slack not thy hand from thy servants’; la RV60 quita la mano, «No niegues ayuda a tus siervos»; y la NVI lee «No abandone usted a estos siervos suyos».

★ «Todos los valientes de valor» es la frase de Josué 1:14, donde a los guerreros de las tribus del este se les mandó cruzar delante de sus hermanos. El ejército que sube por Gabaón es el ejército entero.

★★ La promesa es la fórmula de Hai, y un verbo que volverá dos veces. No tengas miedo … en tu mano los he entregado es lo que Jehová dijo antes de Hai (8:1, ya en estas páginas). Ni un hombre de ellos se parará delante de ti suena a Josué 1:5, pero el verbo es otro: allí yityatsev, aquí ya’amod. Es el verbo que el capítulo dará al sol y a la luna en el v13, se paró, y le quitará a Israel en el v19, no se paren: el enemigo no puede pararse, el sol sí, y el ejército no debe.

★★ «Toda la noche había subido desde Gilgal.» El hebreo da primero la sorpresa y después la explicación. La marcha es cuesta arriba todo el camino, desde el campamento en el valle del Jordán, bajo el nivel del mar, hasta la montaña alrededor de Gabaón.

★★★ Vayhummem, «sembró confusión en ellos», es lenguaje del cielo. La raíz hamam es lo que Jehová hizo con el campamento egipcio junto al mar (Éxodo 14:24) y prometió hacer con todo pueblo al que Israel llegara (Éxodo 23:27, los dos ya en estas páginas). Esta forma del verbo está en cuatro versículos de la Biblia hebrea, y los otros tres la traen del cielo: el trueno sobre los filisteos (1 Samuel 7:10), y el relámpago en el cántico de David, contado dos veces (2 Samuel 22:15, donde es la forma escrita, y Salmo 18:15; ninguno todavía en estas páginas). Aquí el cielo manda granizo.

★★ ¿Quién hirió y quién persiguió? Después de Jehová sembró confusión en ellos, el hebreo sigue en singular, y los hirió … y los persiguió … y los hirió, sin sujeto nuevo. Puede ser todavía Jehová, o Josué. La RV60 conserva la ambigüedad, «y los hirió con gran mortandad en Gabaón»; la TNM se lo da al ejército, «y empezaron a derribarlos con gran matanza en Gabaón», y la NVI lo nombra, «y este les infligió una tremenda derrota en Gabaón». Esta traducción conserva el singular y deja que Jehová sea su sujeto más cercano, como hace el hebreo.

★ El camino tiene dos nombres, uno por cada punta. En el v10 es ma’alé Bet-Jorón, la subida de Bet-horón; en el v11, el mismo camino visto por hombres que bajan corriendo, morad Bet-Jorón, la bajada. Véase Bet-horón.

★★ La bajada es donde Israel huyó en Hai. Ba-morad, «en la bajada», está en cuatro versículos de la Biblia hebrea, y el primero es Josué 7:5 (ya en estas páginas), donde los hombres de Hai los batieron en la bajada. Tres capítulos después son los enemigos de Israel los que caen en una bajada, y no a manos de Israel.

★★★ Primero piedras, y solo después granizo. El narrador dice avanim guedolot, «grandes piedras», y las nombra en la frase siguiente: avnei ha-barad, «las piedras del granizo». Esa frase está en un versículo de la Biblia hebrea, este. El granizo es el arma de la séptima plaga, barad, que en Éxodo 9 cayó sobre todo hombre y bestia que se halle en el campo (Éxodo 9:19, ya en estas páginas). Y el versículo lleva la cuenta: fueron más los que murieron por las piedras del granizo que los que los hijos de Israel mataron a espada. La RV60 conserva el orden, «grandes piedras», como la TNM, «grandes piedras desde los cielos»; la revisión de la TNM 2019 dice granizo en seguida, «grandes piedras de granizo»; y la NVI lo vuelve tormenta, «una tremenda granizada».

★★ El capítulo tiene tres grupos de piedras grandes. Avanim guedolot, «piedras grandes», está en ocho versículos de la Biblia hebrea, y tres de ellos están aquí: piedras arrojadas del cielo en el v11, piedras rodadas sobre la boca de la cueva de los reyes en el v18, y piedras puestas sobre la misma cueva para siempre en el v27. El primero de los ocho es Deuteronomio 27:2 (ya en estas páginas), las piedras grandes sobre las que se escribiría la ley. Las piedras de este libro señalan lo que pasó: las doce del Jordán (4:9), el montón de Acán (7:26), el túmulo del rey de Hai (8:29), y ahora una cueva sellada.

★★ «Entonces habló Josué» es como la Biblia introduce un cántico. Az yedabber: «entonces», seguido de un verbo en la forma que suele usarse para lo que aún no ha pasado, para contar lo que pasó. Es la construcción que abre el cántico de Moisés junto al mar, Entonces Moisés y los hijos de Israel cantaron este cántico (Éxodo 15:1), y el cántico de Israel junto al pozo, Entonces cantó Israel este cántico (Números 21:17), los dos ya en estas páginas; este libro la usó una vez antes para contar algo pasado, el altar del Ebal (8:30). Lo que sigue es verso, y el v13 nombra el libro de donde sale.

★★ Le habla a Jehová, y sus palabras son para el sol. El versículo dice que Josué habló a Jehová, y después que dijo a la vista de Israel, dirigiéndose directamente al sol y a la luna. La oración y la orden son la misma frase. Gabaón está al este del valle de Ajalón; la línea pone el sol sobre el uno y la luna sobre el otro.

★★★ Dom, «estate quieto», es palabra de silencio además de quietud, y la línea se ha leído al menos de cuatro maneras. La raíz, damam, es callar o quedarse quieto; Rashi, leyendo el sentido llano, tomó dom como «espera», como en si nos dicen: «Esperen hasta que lleguemos a ustedes» (1 Samuel 14:9) y calla ante Jehová (Salmo 37:7), ninguno todavía en estas páginas. (1) La prosa que sigue lo lee como el sol que se detiene en el cielo y el día que se alarga: la lectura de las tradiciones judía y cristiana, y la que el versículo siguiente desarrolla. (2) Algunos lectores modernos toman calla como un pedido de que se contenga el calor o la luz del sol, y lo unen a la tormenta del v11. (3) John H. Walton (1994) leyó la línea a la luz de los textos de presagios mesopotámicos, en los que la posición del sol y de la luna en una mañana dada anuncia buena o mala fortuna, y la tomó como un pedido de señal contra el enemigo. (4) Otros la leen como lo que hace la poesía de batalla, el lenguaje de un cántico y no de un informe. Las lecturas difieren; esta traducción vierte la palabra de modo que ninguna quede excluida. «Estate quieto» se le dice a lo que se mueve y a lo que hace ruido. La RV60 y la NVI leen «Sol, detente en Gabaón»; la TNM «Sol, tente inmóvil sobre Gabaón»; la revisión de la TNM 2019 «quédate quieto»; y la Douay-Rheims, desde el latín, ‘Move not, O sun, toward Gabaon’.

★★ El versículo se ha discutido en la historia de la astronomía. En 1615 Galileo, escribiendo a la gran duquesa Cristina, trató este pasaje directamente. Si los cielos se mueven como los describió Ptolomeo, escribió, ‘this could never happen at all’ —no podría ocurrir en absoluto—, porque en ese sistema el movimiento propio del sol va en contra del giro diario del cielo. En el sistema de Copérnico, argumentó, las palabras se leen en su sentido ‘literal, open, and easy’ —literal, abierto y fácil—, con el sol parado en medio de los cielos ‘in the center, where it resides’ —en el centro, donde reside— (traducción inglesa de Stillman Drake).

★★★ «¿No está escrito en el libro de Jaser?» Séfer ha-yashar, «el libro del Recto», está en dos versículos de la Biblia hebrea: este, y 2 Samuel 1:18 (ya en estas páginas), que presenta del mismo modo el lamento de David por Saúl y Jonatán: He aquí que está escrito en el libro de Jaser. Las dos veces el libro se cita por un poema, y no ha sobrevivido. Véase séfer ha-yashar. Los libros impresos más tarde con ese título son un relato hebreo medieval de la historia bíblica y una falsificación inglesa del siglo XVIII; ninguno es el libro que se cita aquí.

★★ El Talmud da tres respuestas a «¿qué libro?». En Avodá Zará 25a, el rabino Yojanán dice que es Génesis, el libro de Abraham, Isaac y Jacob, a quienes se llamó rectos, y encuentra este mismo día anunciado en la bendición de Jacob sobre Efraín, la tribu de Josué (Números 13:8): su descendencia llegará a ser la plenitud de las naciones (Génesis 48:19, ya en estas páginas), cumplido, dice el Talmud, cuando el sol se detuvo por Josué. El rabino Elazar dice que es Deuteronomio, por su harás lo recto y lo bueno (6:18); el rabino Shmuel bar Najmani dice que es Jueces, por su cada uno hacía lo que le parecía recto (Jueces 17:6; 21:25, todavía no en estas páginas).

★★★ El Josué griego no tiene la pregunta. En la Septuaginta el v13 pasa directamente de la luna parada al sol en medio del cielo, sin libro de Jaser en medio; y dice además que fue Dios quien se vengó de sus enemigos, donde el hebreo dice que fue la nación. Aquí se conserva el texto masorético. La RV60 escribe el título «el libro de Jaser», la RV 1909 «el libro de Jasher», la TNM «el libro de Jasar»; la Douay-Rheims lo traduce, ‘the book of the just’; y la NVI convierte la pregunta en afirmación, «Esto está escrito en el libro de Jaser».

★★ «No se apresuró a ponerse, por casi un día entero.» El verbo es lavó, «entrar», el hebreo para un sol que se pone; vuelve en el v27. Keyom tamim, «casi un día entero», usa tamim, la palabra para algo completo. La RV60 lee «casi un día entero»; la TNM «por más o menos un día entero»; la Douay-Rheims ‘the space of one day’; y la Living Bible lo pasa a horas, ‘almost twenty-four hours’.

★★★ El versículo dice qué fue lo único de aquel día, y no es su largo. No hubo día como aquel … para que Jehová escuchara la voz de un hombre. La frase está en un versículo de la Biblia hebrea. La frase dice que ese día hizo lo que un hombre le mandó al sol. La RV60 lo conserva, «habiendo atendido Jehová a la voz de un hombre», como la TNM, «Jehová escuchó la voz de un hombre». La Douay-Rheims, siguiendo el latín, traslada lo único al largo del día: ‘There was not before nor after so long a day’.

★★ «Porque Jehová peleaba por Israel» es la promesa de la Torá en pasado: Jehová peleará por vosotros, y vosotros callaréis (Éxodo 14:14); Jehová su Dios es quien pelea por ustedes (Deuteronomio 3:22, los dos ya en estas páginas). Niljam le-Yisrael, «peleaba por Israel», está en dos versículos de la Biblia hebrea, los dos en este capítulo, aquí y en el v42. En el mar se le dijo a Israel que callara mientras Jehová peleaba; aquí se le dice al sol que se quede quieto.

★★★ El v15 manda al ejército de vuelta a Gilgal; el v16 lo encuentra todavía en campaña. Los reyes están en la cueva de Maceda, allí le dan aviso a Josué, y en el v21 todo el pueblo volvió al campamento, a Josué, en Maceda. Después el v43 repite el v15 palabra por palabra, al final de una campaña que ha llegado al sur hasta Debir. La Septuaginta no tiene ninguno de los dos versículos. Las lecturas difieren. (1) El v15 cierra la cita del libro de Jaser, y pertenece al relato del poema y no a la secuencia de la narración. (2) Es un resumen colocado antes de tiempo, y lo que cuenta sucede en el v43. (3) El hebreo ha duplicado una línea de cierre, y el texto griego, más breve, es el más antiguo. Esta traducción conserva los dos versículos donde los tiene el texto masorético. La NVI le añade el momento, «Al terminar todo, Josué regresó a Guilgal»; la TNM lee «Después de aquello»; la RV60 lo imprime sin más, «volvió al campamento en Gilgal».

★★ «Hagan rodar grandes piedras»: gollu, de galal, el verbo del nombre de Gilgal. Hoy he hecho rodar de sobre vosotros el oprobio de Egipto, y el lugar se llamó Gilgal —Rodadura (Josué 5:9, ya en estas páginas). El ejército acampado en Rodadura encierra a cinco reyes haciendo rodar piedras.

★★★ «No se paren», y «golpéenles la cola». El verbo de los vv8 y 13 vuelve como orden: al ta’amodu, no se paren. Y zinnavtem es el verbo hecho de zanav, cola. Está en dos versículos de la Biblia hebrea, y el otro es el ataque de Amalec a Israel en el desierto: te salió al encuentro en el camino y te golpeó la cola —a todos los que iban rezagados tras de ti (Deuteronomio 25:18, ya en estas páginas). Lo que Amalec les hizo a los rezagados de Israel, ahora se le manda a Israel hacérselo a los de los amorreos. La RV60 lee «heridles la retaguardia»; la TNM «tienen que herirlos en la zaga»; la revisión de la TNM 2019 «atáquenlos por la retaguardia».

★★ «Hasta acabar con ellos», y sobrevivientes. El v20 dice que la matanza siguió ad tummam, hasta acabar con ellos, y en el mismo aliento que los sobrevivientes que sobrevivieron de ellos llegaron a las ciudades fortificadas: ha-seridim saredu, sustantivo y verbo de la misma raíz, sarid. El estribillo posterior del capítulo, no dejó sobreviviente, usa la misma palabra.

★★★ Ni un perro, y ahora ni un hombre. Contra ninguno de los hijos de Israel afilará un perro su lengua, le dijo Moisés al faraón antes de la última plaga (Éxodo 11:7, ya en estas páginas). El verbo jarats con una lengua por objeto está en dos versículos de la Biblia hebrea: aquel y este. El ejército vuelve en paz, be-shalom, y no se dice una palabra contra Israel. El hebreo coloca le-ish, «a un hombre», de modo que puede significar «ni un hombre afiló su lengua» o «contra ninguno de ellos»; esta traducción toma lo primero. La RV60 lee «no hubo quien moviese su lengua contra ninguno de los hijos de Israel»; la TNM «Ni un solo hombre movió agitadamente la lengua contra los hijos de Israel», y la revisión de la TNM 2019 «Ningún hombre se atrevió a decir ni una palabra en contra de los israelitas»; y la NVI la vuelve un resultado de la guerra: que en la comarca ninguno «se atrevía a decir nada contra Israel».

★★ Qetsinim, «comandantes». Josué llama a todos los hombres de Israel para que miren y a sus comandantes de campo para que actúen. La palabra es la que Isaías usa para los príncipes de Sodoma (Isaías 1:10, ya en estas páginas). Véase qatsín. La frase que habían ido con él está escrita hehaljú’a, con una álef al final que la tradición de lectura no pronuncia; esa grafía está en un versículo de la Biblia hebrea. Véase ketiv/qere.

★★ Los pies sobre los cuellos. Al tsavverei, «sobre los cuellos de», está en cuatro versículos de la Biblia hebrea. Dos veces es José que cae llorando sobre el cuello de su hermano y luego sobre el de su padre (Génesis 45:14; 46:29); una vez es Jerusalén, que habla del yugo de sus rebeliones que ha subido sobre mi cuello (Lamentaciones 1:14, todos ya en estas páginas); y una vez es esto, los reyes de Jerusalén y de sus vecinas bajo los pies de los comandantes de Josué. La RV60 lee «sobre los cuellos de estos reyes»; la TNM «sobre la cerviz de estos reyes»; y la RV 1909 «sobre los pescuezos de aquestos reyes».

★★★ Josué pasa adelante las palabras que recibió. Las dos mitades de su encargo se le dijeron primero a él. Sé fuerte y resuelto: Moisés a Josué a la vista de todo Israel (Deuteronomio 31:7), y Jehová a Josué tres veces (Josué 1:6, 7, 9). No temas ni te desanimes: Moisés a Josué (Deuteronomio 31:8), y Jehová a Josué antes de Hai, no tengas miedo ni te acobardes (8:1), las palabras que Josué repite aquí. Ahora Josué se las dice a sus comandantes, con los reyes a sus pies como razón: así hará Jehová a todos sus enemigos.

★★ Cinco árboles hasta la tarde, como mandaba la ley. Josué mata a los reyes y después los cuelga, exponiendo los cuerpos, y manda bajarlos al ponerse el sol: su cadáver no pasará la noche en el árbol (Deuteronomio 21:23, ya en estas páginas), como con el rey de Hai (8:29). La NVI lee «en cinco árboles»; la RV60 y la TNM «en cinco maderos».

★★★ El sol se pone. A la hora de ponerse el sol es le’et bo ha-shémesh, el verbo del v13, donde el sol no se apresuró a ponerse. El día que no terminaba termina, y los reyes bajan de los árboles con él, a la cueva donde se escondieron, detrás del tercer grupo de piedras grandes del capítulo. Ad étsem ha-yom ha-zeh, «hasta este mismo día», está en tres versículos de la Biblia hebrea. La fórmula habitual de este libro es el llano hasta el día de hoy (4:9, 9:27); solo aquí añade étsem, el hueso, el mismísimo día. La RV60 lee «las cuales permanecen hasta hoy»; la TNM «hasta el día de hoy».

★★ Un estribillo, cada ciudad medida por otra. Maceda, Libna, Laquis, Eglón, Hebrón, Debir: cada una es tomada y herida a filo de espada, y a cada una se le hace como había hecho a otra: a Maceda y a Libna como a Jericó, y a cada ciudad siguiente como a la anterior. «No dejó sobreviviente», exactamente con estas palabras, está en cuatro versículos de la Biblia hebrea, todos en este capítulo (vv28, 37, 39, 40), con dos variantes más en los vv30 y 33. El texto fecha tres de las tomas, y la que fecha más allá de un solo día es Laquis, tomada al segundo día.

★★ «El filo de la espada» es, en hebreo, su boca. Lefi-jérev, «por la boca de la espada», seis veces del v28 al v39, en el mismo capítulo que la boca de la cueva tres veces (vv18, 22, 27). El capítulo anterior estaba construido sobre bocas: la una sola boca de los reyes y la boca de Jehová que Israel no consultó (Josué 9). La RV60 conserva el giro español, «a filo de espada»; la RV 1909 lee «la puso á cuchillo».

★★★ Lo que el estribillo no dice. De las cinco ciudades que marcharon contra Gabaón, tres se toman en esta lista: Laquis, Eglón y Hebrón. Jerusalén y Jarmut no son atacadas. El rey de Jerusalén está muerto, pero los jebuseos siguen viviendo en la ciudad en Jueces 1:21 (ya en estas páginas), hasta que David la toma en 2 Samuel 5 (todavía no en estas páginas). El rey de Gezer cae en el v33, pero la ciudad no es tomada, y Josué 16:10 (todavía no en estas páginas) dice que sus cananeos nunca fueron expulsados.

★★★ El rey de Hebrón muere dos veces. Es uno de los cinco colgados en el v26; en el v37 Hebrón es tomada y su rey. Las lecturas difieren: un nuevo rey coronado en los días intermedios; el estribillo que aplica su fórmula ciudad por ciudad; dos relatos unidos. El v37 de la Septuaginta no tiene rey de Hebrón. Y Hebrón y Debir se toman otra vez más tarde. Jueces 1:10–13 (ya en estas páginas), situado después de la muerte de Josué, cuenta que Judá hirió Hebrón y que Otoniel tomó Debir, antes Quiriat-séfer, por la hija de Caleb; Josué 15:13–17 (todavía no en estas páginas) cuenta la misma toma como parte de la herencia de Caleb, dentro de este libro. Los lectores han tomado este capítulo como un barrido por el sur, con el asentamiento en las ciudades más tarde, o como una de varias tradiciones sobre cómo se ganó el sur que la Biblia guarda una junto a otra. Esta traducción no elige entre ellas.

★ «Toda alma». Kol ha-néfesh es toda persona viva; la TNM lee «toda alma que había en ella». La Living Bible junta los vv34–35 y añade un dato que el hebreo no tiene: ‘captured Eglon on the first day’.

★★ Cuatro clases de tierra. La montaña y el Néguev y la Sefelá y las laderas: la cordillera central, el sur seco, las colinas bajas hacia la costa, y ha-ashedot, las laderas entre ellas. Ashedot es la palabra de las laderas del Pisgá (Deuteronomio 3:17; 4:49, ya en estas páginas). La RV60 lee «y de las laderas», la RV 1909 «y de las cuestas»; la KJV lee ‘and of the springs’; y la Douay-Rheims, siguiendo el latín, lo hace nombre de lugar, ‘and of Asedoth’.

★★★ «Todo lo que respiraba … como había mandado Jehová, el Dios de Israel.» Kol ha-neshamá es la ley de Deuteronomio 20:16 (ya en estas páginas), no dejarás con vida nada que respire, y el narrador dice que se cumplió. La frase, con artículo, está en dos versículos de la Biblia hebrea: este, y la última línea de los Salmos, todo lo que respira alabe a Yah (Salmo 150:6, todavía no en estas páginas). La cuestión de cómo leer la destrucción total se expone en Josué 6:16 (ya en estas páginas), y este capítulo no añade una respuesta propia. Lo que añade son sus propias afirmaciones en contra: sobrevivientes en ciudades fortificadas (v20), ciudades no tomadas, y una guerra que según Josué 11:18 (todavía no en estas páginas) duró muchos días.

★★★ Gosén, y no el de Egipto. Érets Góshen, «la tierra de Gosén», está en diez versículos de la Biblia hebrea. Nueve son el Gosén egipcio donde se estableció la familia de Jacob y donde no hubo granizo (Génesis 47:27; Éxodo 9:26, los dos ya en estas páginas). El décimo es este, una región del sur de la montaña de Judá, nombrada otra vez en Josué 11:16, con una ciudad llamada Gosén en 15:51 (ninguno todavía en estas páginas); no se sabe dónde estaba. Véase Gosén (Judá). De Cades-barnea a Gaza y de Gosén a Gabaón: dos líneas trazadas a través del sur.

★★ «De una vez». Pá’am ajat está en siete versículos de la Biblia hebrea, y tres son las vueltas alrededor de Jericó, una vez al día (6:3, 11, 14). Aquí son todos estos reyes en una sola campaña. La TNM lee «de una sola vez»; la RV60 «de una vez»; la NVI «en una sola expedición». El v42 repite luego el v14, Jehová, el Dios de Israel, peleaba por Israel, y el v43 repite el v15 palabra por palabra; la Septuaginta termina el capítulo en el v42.

Ecos pagados. Josué 9 plantó este capítulo en sus últimas líneas: Adonisedec oye que los habitantes de Gabaón habían hecho la paz con Israel (v1), y Gabaón envía a Josué, a Gilgal, como tus siervos (v6). El como una de las ciudades reales del mismo capítulo llega en el v2, y sus bocas —una sola boca, la boca de Jehová— se vuelven la boca de la cueva y la boca de la espada. A Melquisedec, rey de Salem (Génesis 14:18), le responde Adonisedec, rey de Jerusalén. La bajada donde Israel huyó en Hai (7:5) es donde mueren sus enemigos; el granizo de Éxodo 9 cae otra vez; los perros callados de Éxodo 11:7 y el Jehová peleará por vosotros de Éxodo 14:14 se cumplen los dos; el ataque de Amalec a los rezagados (Deuteronomio 25:18) se da vuelta; el nada que respire de Deuteronomio 20:16 y la ley del colgado de 21:23 se cumplen los dos; el encargo de Josué 1:9 pasa adelante; la rodadura de Gilgal (5:9) hace rodar piedras; y el libro de Jaser de 2 Samuel 1:18 se cita por segunda vez.

Ecos plantados. Josué 11 lleva la misma guerra al norte, a Hazor y a las aguas de Merom, y dice en 11:18 que duró muchos días y en 11:19 que ninguna ciudad hizo la paz con Israel salvo Gabaón. Josué 12 enumera los reyes derrotados, y estos están entre ellos. Josué 15 da Hebrón y Debir a Caleb y a Otoniel, y 16:10 deja a los cananeos en Gezer. 2 Samuel 5 lleva a David a la Jerusalén que este capítulo nombró y no tomó, y 1 Reyes 9:16 cuenta que el faraón tomó Gezer y se la dio a la esposa de Salomón.

Decisiones. Los números de versículo hebreo y español coinciden en todo el capítulo. El texto masorético lleva cuatro saltos abiertos, {פ} tras los vv7, 32, 35 y 43, y seis saltos cerrados, {ס} tras los vv11, 14, 27, 28, 30 y 37. Adoni-tsédeq es «Adonisedec», la grafía de la Reina-Valera; hishlim es «hacer la paz»; guibborim es «guerreros» y guibborei he-jáyil «los valientes de valor», como en Josué 1:14; majané es «campamento» para los dos ejércitos; al teref yadeja es «no dejes caer tus manos», conservando el plural; hamam es «sembrar confusión», como en Éxodo 14:24 y 23:27; los verbos en singular del v10 quedan sin sujeto nuevo; makká guedolá es «un gran golpe»; avnei ha-barad es «las piedras del granizo»; az yedabber es «entonces habló Josué»; dom es «estate quieto», vayyiddom «se quedó quieto», y los vv12b–13a van en verso; amad es «pararse» en los vv8, 13 y 19, para que se oiga como un solo verbo; goy es «la nación»; séfer ha-yashar es «el libro de Jaser», como en 2 Samuel 1:18; lavó del sol es «ponerse» en los vv13 y 27; keyom tamim es «casi un día entero»; gollu es «hagan rodar»; zinnev es «golpear la cola», como en Deuteronomio 25:18; ha-seridim saredu es «los sobrevivientes que sobrevivieron»; jarats lashón es «afilar la lengua», como en Éxodo 11:7; qetsinim es «comandantes», y la forma escrita hehaljú’a se lee hehaljú; etsim es «árboles», como en Deuteronomio 21:22–23 y Josué 8:29; ad étsem ha-yom ha-zeh es «hasta este mismo día»; jérem es «consagrar a la destrucción», como en Josué 6; lefi-jérev es «a filo de espada»; sarid es «sobreviviente»; néfesh es «alma» y neshamá «todo lo que respiraba», como en Deuteronomio 20:16; ha-Shefelá se conserva como nombre, la Sefelá; ashedot es «laderas», como en Deuteronomio 3:17; pá’am ajat es «de una vez». «Jehová» para el tetragrámaton continúa la convención de este proyecto.

Biblioteca. Cinco entradas nuevas de diccionario en los dos idiomas: damam, estar quieto o callar; hamam, sembrar confusión; ashedot, las laderas; qatsín, un comandante; y jarats, afilar la lengua. Tres entradas ganan gemela en español por primera vez y se amplían: séfer ha-yashar, el libro de Jaser, con el silencio del griego y las tres respuestas del Talmud; barad, con el granizo en la bajada de Bet-horón; y sarid, con el estribillo de este capítulo. Dos entradas existentes actualizadas en los dos idiomas: zanav, cuyo Josué 10:19 ya está en estas páginas, y étsem, con hasta este mismo día. Once entradas nuevas de enciclopedia en los dos idiomas: Adonisedec, Jarmut, Eglón, Maceda, Azeca, Bet-horón, Libna, Gezer, Debir, Ajalón y Gosén (en Judá). Tres ganan su gemela en español: Laquis y Gaza, las dos también ampliadas, y Salem. Cuatro ampliadas en los dos idiomas: Jerusalén, Hebrón, Gabaón y Cades.

⚠ Una nota sobre el orden: Josué está en estas páginas en los capítulos 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 y 10. Josué 11–24 siguen siendo la secuencia abierta; el siguiente de este libro es Josué 11, los reyes del norte junto a las aguas de Merom y el incendio de Hazor.