★★★ Jehová responde al desastre de Hai con los mismos dos verbos que Moisés usó en el borde mismo de la tierra la primera vez, antes de que se enviaran los espías. Al-tirá ve’al-tejat, «no tengas miedo ni te acobardes», está en exactamente cuatro versículos de la Biblia hebrea: Deuteronomio 1:21 (ya en estas páginas), donde Moisés manda a toda la nación subir y tomar la tierra —la misma orden cuya escucha llevó, once versículos después, a los espías y a los cuarenta años—; este versículo, donde los mismos dos verbos responden a la única campaña que ya ha salido mal; y 1 Crónicas 22:13 y 28:20 (ninguno todavía en estas páginas), David a Salomón, dos veces, sobre construir la casa de Dios. Cada uso responde a un comienzo o a un revés con el mismo par, nunca con uno nuevo. Véase jatat para el recuento de los cuatro versículos.

★★ Y el v2 le entrega a Hai algo que Jericó nunca recibió. Solo su botín y su ganado tomaréis para vosotros como presa lee, casi palabra por palabra, la ley que Deuteronomio 20:14 (ya en estas páginas) fija para una ciudad «muy lejana», fuera de las siete naciones bajo el jérem —no la ley para una ciudad de esas naciones, que Deuteronomio 20:16–17 manda no dejar con vida ni un aliento—. Hai no está lejos; es el segundo pueblo cananeo que encuentra Israel. El capítulo no explica la moderación, y tampoco lo hace nada de lo que viene antes: simplemente ensancha el permiso en cuanto el relato del robo y su costo queda atrás.

★★ Josué escoge treinta mil hombres para la operación (v3), y luego pone en emboscada «unos cinco mil» (v12) —y el texto nunca dice qué hacen los otros veinticinco mil. La lectura más natural coloca a los cinco mil dentro de los treinta, como un destacamento especializado dentro de una leva mayor que también forma la fuerza señuelo de vv5–15; las cifras no se contradicen sin más, pero tampoco se concilian en ninguna frase, y esta traducción reporta ambas cifras tal como el capítulo las da, sin suplir la frase que falta.

★ El plan mismo es un señuelo, escenificado dos veces. El grueso de Josué «se dejará herir» (v15) y huirá «como la primera vez» —el mismo colapso que Israel de verdad sufrió en Josué 7:4–5 (ya en estas páginas), ahora hecho a propósito. Toda la guarnición de Hai muerde el anzuelo: no quedó hombre en Hai ni en Betel que no saliera tras Israel (v17), y el rey no sabe, dos veces, lo que hay detrás de su propia ciudad (v14, y de nuevo por implicación en vv19–20). Véase aravʼ para lo densamente que trabaja el vocabulario propio del capítulo para la emboscada, y para un segundo subrecuento que la ortografía de este mismo capítulo esconde.

★★★ «Y Josué madrugó» está en exactamente cuatro versículos de la Biblia hebrea, y este es el último de ellos. La forma vayashkem Yehoshúa está en cuatro versículos: Josué 3:1, la mañana en que el campamento parte hacia el Jordán; 6:12, la segunda de siete mañanas rodeando Jericó; 7:16 (todos ya en estas páginas), la mañana en que empieza el cribado que descubre a Acán; y este versículo. La frase no vuelve a aparecer en el libro —cuatro crisis, la misma respuesta cada vez, y luego se retira. ★★ Este es también el primero de los cuatro en que alguien sube con él. Los ancianos de Israel suben delante del pueblo, al frente, devueltos al liderazgo público después del capítulo donde se les vio por última vez caídos de bruces junto a Josué hasta la tarde, con polvo en la cabeza, tras el primer rechazo en Hai (Josué 7:6, ya en estas páginas). La campaña que sigue a la exposición de Acán no es de Josué solo.

★★ El kidón que Jehová manda apuntar hacia Hai es una señal, nunca un lanzamiento —la mano de Josué queda extendida desde el v18 hasta el v26, toda la duración de la batalla, un único gesto que sostiene todo el desenlace del mismo modo que la mano alzada de Moisés lo hizo contra Amalec (Éxodo 17:11–13, ya en estas páginas) —un GESTO compartido, no una palabra compartida; los dos relatos no comparten vocabulario para él. ⚠ El estante no logra decidir qué lleva en la mano. La TNM 2019 y la NVI leen «jabalina»; la RV 1909, la RV60 y la Geneva 1599 leen «lanza»/‘spear’. La Douay-Rheims, sola, lee ‘shield’, «escudo» —siguiendo el clipeus de la Vulgata, una divergencia de tradición latina y no una lectura alternativa genuina del hebreo, la misma clase que la doctrina de este estante señala cada vez que esa versión se aparta.

★★★ Israel «acaba» de matar a los habitantes de Hai con la gramática idéntica que Deuteronomio usó para que Moisés acabara la Torá. Ad-tumam, «hasta que se acabaron», está en seis versículos de la Biblia hebrea, y el molde en que se asienta, vayehí kejalot X … ad tumam, es primero de Deuteronomio 31:24 (ya en estas páginas): cuando Moisés acabó de escribir las palabras de esta ley en un libro … hasta que se acabaron. Este versículo repite el molde entero, palabra por palabra, con el sujeto y el objeto invertidos —lo que se acaba es ahora una matanza, no un rollo—, y Josué 10:20 (todavía no en estas páginas) lo usa una tercera vez, de los ejércitos de cinco reyes. Véase tamam, que este libro ya ha hecho el verbo del cruce y de la circuncisión; este capítulo lo vuelve hacia el matar, y lo vuelve otra vez hacia el escribir ocho versículos después, en el v32.

★ Y la propia mano de Josué no baja hasta que se alcanza el mismo acabarse (v26) —el gesto de la jabalina y la fórmula ad-tumam se cierran en el mismo instante, uno visual y otro gramatical.

★★ El botín de Hai es el botín de Jericó, con lo único que lo cambia todo: el permiso. Acán tomó botín de Jericó cuando toda la ciudad y cuanto había en ella estaba jérem, vedada a cualquier mano (Josué 7:21, ya en estas páginas) —y le costó la vida a él y a su casa. Aquí el mismo sustantivo está autorizado de antemano, en el v2, y el capítulo cierra el círculo en el v27: Israel tomó para sí como presa, conforme a la palabra de Jehová que había mandado a Josué. El mismo objeto, el mismo verbo de tomar, el veredicto opuesto —decidido enteramente por si Jehová ya había dicho que sí.

★★★ Hai se convierte en aquello mismo para lo que ya existía una ley en estas páginas. Véase tel: tel olam, «un montón para siempre», está en exactamente dos versículos de la Biblia hebrea —Deuteronomio 13:17, la sentencia decretada para un pueblo ISRAELITA apóstata, y este versículo, su única ejecución, sobre un pueblo cananeo. La ley y su único cumplimiento usan las mismas dos palabras, sobre el tipo de ciudad opuesto al que la ley nombra.

★★ Y al rey de Hai lo entierran bajo la frase exacta que a Acán, un capítulo antes. Véase gal: gal-avanim gadol, «un gran montón de piedras», está en tres versículos de toda la Biblia hebrea —el túmulo de Acán (Josué 7:26, ya en estas páginas), este, y el de Absalón en el bosque (2 Samuel 18:17, todavía no en estas páginas). Un ladrón, un rey enemigo y el propio hijo rebelde de un rey, marcados los tres del mismo modo.

★ Y el ahorcamiento mismo cumple una ley ya escrita en estas páginas. Véase talá: Deuteronomio 21:22–23 (ya en estas páginas) hace del ahorcamiento una exposición, nunca un método —matar primero, colgar el cadáver después, bajarlo antes de que oscurezca. Este versículo guarda cada término: el rey muere en la batalla, se le cuelga solo después, baja a la puesta del sol, y lo arrojan a la puerta en vez de dejarlo expuesto. ⚠ La NWT lee aquí «estaca», su elección fija para la palabra en ambos Testamentos; el resto del estante conserva «árbol»; la Douay-Rheims, siguiendo el patibulum de la Vulgata, lee ‘gibbet’ —un cadalso, no un árbol, el mismo giro de tradición latina que su versión de kidón hace dos versículos antes.

★★★ Josué cumple, casi palabra por palabra, una ceremonia que este libro arrastra desde Deuteronomio 27 (ya en estas páginas): el altar de piedras sin labrar que ningún hierro ha tocado, los holocaustos y las ofrendas de paz, la mitad y mitad de pie en Guerizim y en Ebal. Véanse las entradas de Guerizim y Ebal, ambas actualizadas por este capítulo. ⚠ Las lecturas difieren sobre dónde va siquiera esta escena. En el Texto Masorético cierra la campaña de Hai, aquí, antes de que lleguen los gabaonitas. La Septuaginta —y, en el mismo orden, un fragmento de un rollo de Qumrán de Josué— la coloca en cambio después de 9:2 (todavía no en estas páginas), entre la coalición de reyes que se forma contra Israel y la delegación de Gabaón. Esta traducción sigue el orden masorético y reporta la variante en vez de resolverla. El desacuerdo es entre dos testigos ANTIGUOS sobre dónde se sitúa la escena en el libro, no sobre si sucedió —y no es una pregunta que el estante moderno pueda resolver de un modo u otro: todo el estante de este proyecto está construido con traducciones masoréticas y de la Vulgata (véase la sección de doctrina), ninguna de las cuales conserva el orden de la Septuaginta, así que ninguna comparación de lecturas podría mostrarlo tampoco.

★★★ Y la copia que Josué escribe lleva, por accidente, el nombre de un libro que todavía no se ha escrito. Véase mishné: unida directamente a torá, la palabra está en exactamente dos versículos de toda la Biblia hebrea —Deuteronomio 17:18, que manda a un futuro rey escribirse «una copia de esta ley», mishné ha-torá ha-zot, y este versículo, donde de verdad sucede, sobre piedras, sin que exista todavía ningún rey en Israel. La Biblia griega leyó la frase de Deuteronomio al revés —no «una copia de la ley» sino «esta SEGUNDA ley», to deuteronomion touto—, y esa mala traducción es de donde el quinto libro de la Torá toma su nombre en inglés y en latín. La Douay-Rheims, traduciendo la herencia que la Vulgata hace del griego, lo imprime en este mismo versículo: Josué escribió «el Deuteronomio de la ley de Moisés» —nombrando, nueve libros antes de tiempo, el libro al que este proyecto todavía no ha llegado.

★ El extranjero residente está de pie junto al natural, junto al arca, como los dos términos casi siempre aparecen emparejados en estas páginas. A ninguno se le separa de la ceremonia; las dos mitades de la nación cruzan juntas hacia cualquiera de los dos montes.

★★ El v34 lee «la bendición y la maldición» con el sustantivo general, qelalá —no la palabra performativa que Deuteronomio 27 usó de verdad doce veces. Véanse berajá y qalal, la cuarta de las cuatro palabras de maldición que este diccionario mantiene aparte: Deuteronomio 27:15–26 pronuncia cada una de sus doce maldiciones con arur, «maldito el que», de una raíz completamente distinta (arar). Josué las lee las doce en voz alta aquí, pero el sustantivo con que el capítulo resume toda la categoría es la otra palabra: la maldición performativa concreta y el término general que la nombra, tan distintos aquí como en cualquier otro lugar de este diccionario.

★★★ Y el público del v35 es, casi palabra por palabra, la casa que Deuteronomio 31:12 (ya en estas páginas) nombró para la lectura pública de toda la ley cada siete años. Reúne al pueblo, los hombres y las mujeres y los niños, y tu guer que está en tus puertas, manda Moisés allí; Josué lee delante de toda la asamblea de Israel, y las mujeres, y los niños, y el extranjero residente que andaba entre ellos. La tríada «las mujeres y los niños» está en seis versículos de la Biblia hebrea, en compañías distintas —dos veces marcando las excepciones de un jérem en Deuteronomio 2:34 y 3:6, una vez marcando a los cautivos permitidos de una ciudad lejana en 20:14 (todos ya en estas páginas), aquí, en Deuteronomio 31:12, y una vez más en Jueces 21:10 (todavía no en estas páginas). No es la lectura fijada de cada siete años: Josué la hace una vez, al entrar, no una vez cada siete. Pero el elenco exacto que la ley fijó para ella queda reunido aquí por primera vez, en cuanto hay tierra donde pararse.

Ecos plantados. Los reyes al oeste del río se reúnen «de un mismo acuerdo» para pelear contra Israel en 9:1–2; Gabaón oye específicamente «lo que Josué había hecho a Jericó y a Hai» en 9:3, y su delegación afirma venir «de tierra muy lejana» en 9:6, apelando a la misma excepción de ciudad lejana que este capítulo ya le prestó a la propia Hai. Ad-tumam regresa una tercera vez en 10:20, de los ejércitos de cinco reyes; esos mismos cinco reyes son colgados de cinco árboles hasta la tarde y bajados a la puesta del sol en 10:26–27 —la ley de Deuteronomio 21 cumplida una segunda vez, ahora dentro de una cueva en vez de bajo un montón de piedras. Y los ancianos de Israel suben con Josué una vez más, al mismo Siquem, cuando reúne a todas las tribus por última vez en 24:1.

Decisiones. Los números de versículo hebreo y español coinciden en todo este capítulo; el texto masorético lleva dos saltos abiertos, {פ} tras el v17 y {פ} tras el v29, que sellan el relato de la emboscada del día que sigue y la escena del altar de lo que viene después. Al-tirá ve’al-tejat es «no tengas miedo ni te acobardes», igual que la página de Deuteronomio 1; ha-Ai se imprime como nombre sin su artículo, como en Génesis 12:8; guibborei ha-jáil es «guerreros valientes»; orev y su gemela plena ha-orev son ambas «la emboscada», con la diferencia de grafía guardada en el diccionario y no en el versículo; vayashkem es «se levantó de mañana», como en las páginas de Josué 3, 6 y 7; ziqnei Yisrael es «los ancianos de Israel»; ha-Araváh se conserva como nombre, el Arabá; kidón es «jabalina», con la división del estante recogida en la nota; tumam y ad-tumam son «acabarse», sumándose al hilo de tamam que este libro trae desde el cap. 3; hejerim es «consagrado a la destrucción», como en las páginas de Josué 6 y 7; shalal es «botín» y bazezu «tomaron como presa»; tel-olam shemamáh es «un montón para siempre, una desolación»; talah es «colgó»; nivlató es «su cadáver», el homónimo en sentido de cadáver de la nevalah del cap. 7, infamia, mantenidos aparte en el diccionario; gal-avanim gadol es «un gran montón de piedras», igual que la propia frase del cap. 7; evén shelemot es «piedras enteras»; mishné torat Mosheh es «una copia de la ley de Moisés»; guer y ezraj son «extranjero residente» y «natural», los términos legales emparejados de las páginas de Deuteronomio y Números; berakhah es «la bendición» y qelaláh «la maldición», mantenidas aparte del arur de Deuteronomio 27; qahal es «la asamblea», como en las páginas de Números 16 y Deuteronomio. «Jehová» por el tetragrámaton continúa la convención propia de este proyecto; Dios habla dos veces en este capítulo (vv1–2, 18), y toda otra voz —incluida toda la arenga de la emboscada en vv4–8— es la propia orden de Josué a sus hombres.

Biblioteca. Una entrada nueva de diccionario en los dos idiomas: kidón, la jabalina sobre la que todo un estante no logra ponerse de acuerdo. Una entrada gana gemela en español por primera vez, jatat, junto con la fórmula de consuelo de cuatro versículos que ahora lleva. Siete entradas existentes ampliadas en los dos idiomas: mishné torá, que gana su único otro versículo de toda la Biblia hebrea y una cita paralela de la Douay-Rheims nueve libros antes de tiempo; tamam, que gana el eco de Deuteronomio 31; aravʼ, corregida de seis versículos a ocho al contar la grafía plena junto con la defectiva; qahal, que gana el público de Deuteronomio 31:12; gal y tel, ambas mejoradas de citas sueltas a enlaces reales ahora que este capítulo existe; y talá, que gana el cumplimiento real de la ley. Ninguna entrada nueva de enciclopedia —los lugares de este capítulo ya existían todos—, pero tres actualizadas: Guerizim y Ebal, cuyas propias reclamaciones pendientes desde la página de Deuteronomio 27 ahora se resuelven, y Hai, cuyo relato de su propia destrucción queda completo.

⚠ Una nota sobre el orden: Josué está en estas páginas en los capítulos 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 y 8. Josué 9–24 siguen siendo la secuencia abierta; el siguiente de este libro es Josué 9, los reyes que se reúnen contra Israel y la delegación de Gabaón con sacos viejos y pan seco.