★★★ El capítulo abre diciendo otra vez aquello con lo que terminó el anterior, y luego los escribas dejan un hueco en medio de la frase. Tamú kol-ha-goy, «toda la nación acabó», está en tres versículos de la Biblia hebrea, y los tres son de este libro: Josué 3:17 (ya en estas páginas), donde los sacerdotes están de pie en el cauce hasta que toda la nación acabó de cruzar; este versículo, que retoma la cláusula palabra por palabra para reanudar el relato; y Josué 5:8 (todavía no en estas páginas), donde las mismas palabras se dicen de una nación que acabó de circuncidarse. Reanudar una narración repitiendo su última cláusula es un hábito de la narrativa hebrea, y es la primera señal de que este capítulo cuenta algunas cosas dos veces. ⚠ Luego, entre el Jordán y que Jehová dijo, el texto masorético pone un salto de párrafo abierto, {פ}, dentro del versículo: una pisqá be’emtsá pasuq, uno de un pequeño número de saltos de esa clase en mitad de versículo que hay en la Biblia hebrea; el más conocido es Génesis 35:22 (ya en estas páginas), donde los escribas corrieron el mismo velo sobre Rubén y Bilha. Aquí el salto cae entre el cruce terminado y el mandato que lo sigue, y esta traducción lo imprime donde está, cosa que la página de Génesis 35 no hizo. La RV60 lee «Cuando toda la gente hubo acabado de pasar el Jordán», con gente por la nación del hebreo, y la RV 1909 lo mismo; la TNM 1987 «tan pronto como la nación entera hubo terminado de pasar el Jordán»; la NVI «Cuando todo el pueblo terminó de cruzar el río Jordán»; la KJV ‘when all the people were clean passed over Jordan’; la ASV ‘when all the nation were clean passed over’; la Geneva 1599 ‘when all the people were wholly gone over Jordan’, y pone los vv1–3 entre paréntesis (‘after the Lord had spoken unto Joshua, saying’), tomando todo el mandato como una retrospección; la Douay-Rheims ‘And when they were passed over’. Las trece versiones de los dos estantes siguen el versículo de corrido, sin el salto.

★★ «Tomaos doce hombres» es otra vez 3:12, y ahora a los doce se les dice para qué. El capítulo anterior los eligió y no les dio nada que hacer; la glosa de Rashi sobre este versículo es «estos eran los hombres mencionados antes, a los que se dijo que estuvieran preparados». La redacción cambia un poco —shnei asar ish mi-shivtei Yisrael allí, shneim asar anashim min-ha-am aquí, y la-shávet, «por la tribu», se vuelve mi-shávet, «de la tribu»—, pero el distributivo duplicado ish-ejád ish-ejád, «un hombre, un hombre», es el mismo en los dos, y esta traducción lo mantiene duplicado como lo hacen las páginas de Números 34:18 y de Josué 3. El hebreo cuenta a los hombres y a las piedras con dos formas distintas de doce, la masculina shneim asar para los hombres (vv2, 4) y la femenina shteim esré para las piedras (vv3, 8, 9, 20); el español no puede mostrarlo. La RV 1909 lee «de cada tribu uno» y la RV60 «uno de cada tribu»; la TNM 1987 «un hombre de cada tribu»; la NVI «Elijan a un hombre de cada una de las doce tribus de Israel»; la KJV y la ASV ‘out of every tribe a man’; la Douay-Rheims ‘Choose twelve men, one of every tribe’; la Living Bible funde los vv2–3 en una sola frase, ‘Tell the twelve men chosen for a special task’, y la imprime dos veces, una bajo cada número de versículo.

★★★ «Del puesto de los pies de los sacerdotes», y en todos los demás lugares de la Biblia un matsav es una guarnición enemiga. Leído como este sustantivo, matsav está en diez versículos de la Biblia hebrea (las consonantes también escriben matsevá, una piedra erguida, y más, así que el recuento es por lectura). La frase matsav raglei, «el puesto de los pies de», está en dos versículos de la Biblia hebrea, el v3 y el v9 de este capítulo; los otros ocho son el puesto de los filisteos al que sube Jonatán en Micmas (1 Samuel 13:23; 14:1, 4, 6, 11, 15), la guarnición filistea de Belén (2 Samuel 23:14) y el puesto del que es empujado Sebna (Isaías 22:19; ninguno todavía en estas páginas). Un matsav es una posición que se mantiene. Los pies de los sacerdotes están manteniendo una en medio de un río, y las piedras han de salir de debajo de ellos. Hajín, «firmes», es otra vez la palabra de 3:17, y está colocada donde puede pertenecer a los pies o a las piedras: la RV 1909 y la RV60 se la dan a los pies, «del lugar donde están firmes los pies de los sacerdotes», igual que la TNM 1987, «donde los pies de los sacerdotes se quedaron sin moverse»; la Biblia griega se la da a las piedras, hetoímous dódeka líthous, «doce piedras PREPARADAS»; y el latín de Jerónimo las hizo durissimos, de modo que la Douay-Rheims lee ‘twelve very hard stones’, una dureza que el hebreo no menciona. La Geneva 1599 tiene a los sacerdotes ‘stood in a readiness’; la NVI deja caer la palabra, «exactamente del lugar donde los sacerdotes permanecieron de pie». Esta traducción la aísla entre comas y deja que el lector la oiga de las dos maneras. El malón, el lugar de posada, está en ocho versículos de la Biblia hebrea, y los tres de la Torá están todos en estas páginas: los hermanos de José abren un costal en uno y encuentran su plata (Génesis 42:27; 43:21), y en uno, camino de Egipto, Jehová le salió al encuentro y quiso darle muerte (Éxodo 4:24). El lugar de posada donde Dios vino una vez por Moisés es la palabra para el sitio donde hay que depositar las piedras. La RV 1909 lee «el alojamiento donde habéis de tener la noche», la RV60 «el lugar donde habéis de pasar la noche»; la TNM 1987 «el lugar de alojamiento en que se alojarán esta noche»; la NVI «el lugar donde hoy pasarán la noche»; la KJV ‘the lodging place, where ye shall lodge this night’; la Douay-Rheims ‘the place of the camp, where you shall pitch your tents’; la Living Bible ‘pile them up as a monument at the place where you camp tonight’. Un salto cerrado, {ס}, termina el mandato.

★★ «Los doce hombres», con el artículo dentro del número, a los que Josué «había preparado», con el verbo que comparten las piedras y los pies. Shneim he-asar, «los doce», con el artículo sobre la segunda mitad del numeral, está en dos versículos de la Biblia hebrea: este, y 1 Reyes 19:19 (todavía no en estas páginas), donde Elías encuentra a Eliseo arando con doce yuntas de bueyes, «él con la duodécima». Asher hejín, «que había preparado», es el causativo de la raíz que le dio al v3 su hajín, los pies (o las piedras) firmes: los hombres quedaron preparados como quedó el suelo. La Biblia griega leyó aquí otra cosa, dódeka ándras ton endóxon, «doce hombres de los notables». La RV 1909 lee «los cuales había él ordenado», la RV60 «había designado», la TNM 1987 «había nombrado», la NVI «había escogido»; la KJV y la ASV ‘whom he had prepared’; la Douay-Rheims ‘chosen’; la Living Bible ‘summoned the twelve men’ y deja caer la cláusula.

★★★ «Una piedra sobre su hombro», y shéjem, el hombro, es el nombre de la ciudad donde un día se escribirá la ley sobre piedras. Al-shijmó, «sobre su hombro», está en cinco versículos de la Biblia hebrea: este; Abimelec con una rama cortada al hombro en Jueces 9:48; y tres en Isaías, el principado sobre su hombro (9:5, 9:6 en la numeración española), la carga quitada de él (14:25) y la llave de la casa de David puesta sobre el de Eliaquim (22:22; ninguno todavía en estas páginas). El sustantivo es shéjem, y es la ciudad de Siquem (ya en la enciclopedia inglesa, todavía no en la española) escrita con las mismas letras, el «hombro» de tierra entre Ebal y Gerizim donde Deuteronomio 27:4 (ya en estas páginas) manda levantar y escribir las piedras grandes. Even ajat, «una piedra», está en cinco versículos de la Biblia hebrea, y dos ya están en estas páginas: Zacarías 3:9, la única piedra con siete ojos puesta ante otro Josué, el sumo sacerdote, y este versículo. Los otros son los setenta hermanos de Abimelec muertos sobre una piedra (Jueces 9:5, 18) y la piedra que Samuel pone entre Mizpa y Sen y llama Eben-ezer, «piedra de ayuda» (1 Samuel 7:12; ninguno todavía en estas páginas): una piedra de memoria con una frase adjunta, como estas. Los rabinos pesaron las piedras: el Talmud (Sotá 34a) pone cada una en unos cuarenta seá, argumentando a partir del único racimo de uvas que los espías llevaron en un palo entre dos (Números 13:23, ya en estas páginas) que lo que un hombre se alza al hombro por sí mismo es un tercio de lo que dos pueden cargar entre ambos. Es una lectura, y aquí se recoge como tal. Le-mispar shivtei, «conforme al número de las tribus de», es la frase de este capítulo (vv5, 8), y Elías usará casi las mismas palabras para doce piedras, conforme al número de las tribus de los hijos de Jacob, cuando levante su altar en el Carmelo (1 Reyes 18:31, todavía no en estas páginas); Moisés había levantado doce pilares por las doce tribus de Israel al pie del Sinaí (Éxodo 24:4, ya en estas páginas). ⚠ La Biblia griega no tiene arca en el v5: prosagágete émprosthen mou pro prosópou Kyríou, «pasad delante de mí, ante el rostro del Señor». La RV 1909 y la RV60 leen «cada uno de vosotros tome una piedra sobre su hombro»; la TNM 1987 «álcense cada uno una piedra sobre el hombro»; la NVI «cada uno cargue al hombro una piedra»; la KJV ‘take ye up every man of you a stone upon his shoulder’; la Douay-Rheims ‘carry from thence every man a stone on your shoulders’, y la Living Bible añade ‘twelve stones in all, one for each of the twelve tribes’.

★★★ «Cuando vuestros hijos pregunten mañana» es la fórmula catequética de la Torá, y la pregunta tiene exactamente la forma de la de la noche de Pascua. Ki-yish’aljá binjá, «cuando te pregunte tu hijo», está en dos versículos de la Biblia hebrea, Éxodo 13:14 y Deuteronomio 6:20 (los dos ya en estas páginas), y los dos añaden majar, «mañana», la palabra del hebreo para cualquier día posterior; el plural, yish’alún beneijem, está en dos versículos de la Biblia hebrea, el v6 y el v21 de este capítulo. Y la pregunta que hacen aquí los hijos, ma ha-avanim ha-éle lajem, «qué son estas piedras PARA VOSOTROS», está construida como la que Éxodo espera la noche de Pascua: ma ha-avodá ha-zot lajem, «qué significa para vosotros este servicio» (Éxodo 12:26, ya en estas páginas). Esos cuatro pasajes de la Torá sobre un hijo y su padre —Éxodo 12:26, 13:8, 13:14 y Deuteronomio 6:20— son de los que los rabinos construyeron después los cuatro hijos de la Hagadá de Pascua; Josué añade dos preguntas más, y un capítulo fechado en la semana de Pascua (v19) da a sus piedras la catequesis propia de la Pascua. Esta traducción conserva mañana, como lo hacen las páginas de Éxodo 13 y Deuteronomio 6, y así lo leen la RV 1909 y la RV60, «mañana», y en inglés la Douay-Rheims, ‘to morrow’; la TNM 1987 lee «en tiempo venidero», la NVI «En el futuro», la KJV y la ASV ‘in time to come’. La ASV lee ‘when your children ask in time to come, saying, What mean ye by these stones?’; la NWT 1984 ‘Why do you have these stones?’; la NIV ‘What do these stones mean?’. ⚠ Cuatro de las trece versiones suben al v6 el a sus padres del v21, donde el hebreo no lo tiene: la RV60 «cuando vuestros hijos preguntaren a sus padres mañana», la RV 1909 lo mismo con su acento antiguo, «á sus padres», la KJV ‘when your children ask their fathers in time to come’ y la Geneva 1599 ‘when your children shall ask their fathers’; la Reina-Valera conserva el mañana que la KJV perdió. La TNM 1987 pone al hijo en singular, «¿Por qué tienes estas piedras?», y la Living Bible reescribe todo el intercambio en torno a un ‘monument’. Ot be-qirbejem, «una señal en medio de vosotros», está en un versículo de la Biblia hebrea; la ot de aquí es de la clase de las marcas de pacto, una cosa que se queda en pie y por la que se pregunta, no un prodigio.

★★★ «Un memorial para los hijos de Israel para siempre»: las últimas piedras llamadas zikarón para los hijos de Israel fueron las dos de los hombros del sumo sacerdote, con los nombres de las doce tribus grabados en ellas. Éxodo 28:12 (ya en estas páginas): pondrás las dos piedras sobre las piezas de hombro del efod, piedras de recuerdo para los hijos de Israel; y Aarón llevará sus nombres delante de Jehová, sobre sus dos hombros, para recuerdo: seis nombres en cada piedra. Aquí doce piedras, una por tribu, se cargan sobre doce hombros (otra palabra hebrea para hombro, shéjem frente al katef de Éxodo) y se depositan como un memorial para los hijos de Israel; las páginas de Éxodo imprimen el mismo sustantivo como «recuerdo» allí y como «memorial» en 12:14, donde se usa por primera vez y lo recordado es la Pascua: este día os será memorial. Le-zikarón, «para memorial», está en seis versículos de la Biblia hebrea: ese, Éxodo 13:9, 30:16, Números 10:10 (todos ya en estas páginas), este versículo y Zacarías 6:14 (todavía no en estas páginas). Nijretú, «fueron cortadas», dos veces en el versículo, es el verbo de pacto karát de 3:13, y la respuesta que los padres han de dar lo dice dos veces, como dos veces se dijo el corte mismo, anunciado en 3:13 y contado en 3:16. La RV 1909 lee «estas piedras serán por memoria á los hijos de Israel para siempre», la TNM 1987 «tienen que servir de memoria a los hijos de Israel hasta tiempo indefinido», la RV60 «servirán de monumento conmemorativo», la NVI «un recuerdo permanente»; la KJV y la ASV ‘for a memorial unto the children of Israel for ever’; la Douay-Rheims ‘set for a monument’; la Living Bible ‘a permanent reminder’. ⚠ La Biblia griega da al arca su título completo del capítulo anterior, «el arca del pacto del Señor de toda la tierra», que el hebreo de este versículo no tiene.

★★ La orden se cumple «como Jehová había hablado a Josué», y el lector nunca oyó a Jehová decirlo. Los vv2–3 dan el mandato en boca de Jehová hasta el lugar de posada; la piedra sobre el hombro, el número de las tribus, la señal y la pregunta de los hijos son todos palabras de Josué (vv5–7). El v8 se lo atribuye entero a Jehová. La manera del narrador con una orden transmitida es darla una vez y atribuirla a su fuente; 3:7–8 dio la orden de quedarse quietos a los sacerdotes en boca de Jehová y nunca mostró a Josué pasándola. Escrita así, shteim esré avanim, «doce piedras», está en tres versículos de la Biblia hebrea: el v3, el v9 y el altar de Elías en 1 Reyes 18:31; el v8 escribe el numeral en su otra forma, shtei-esré, y el v20 le añade el artículo. Rashi, siguiendo al Talmud (Sotá 36a), lleva las piedras mucho más lejos que el lugar de posada: «Ese mismo día llegaron al monte Ebal y construyeron con ellas el altar… Luego rasparon las piedras, y vinieron y se alojaron en Gilgal», una armonización con Deuteronomio 27:2 (ya en estas páginas), que decía que las piedras encaladas habían de levantarse el día que crucen el Jordán, y con Josué 8:30–32 (todavía no en estas páginas), que las levanta en el Ebal, sobre Siquem, a unos cuarenta y cinco kilómetros al noroeste de Gilgal en línea recta; el Talmud (Sotá 36a) pone los dos montes «a más de sesenta mil del río» y los hace alcanzar el mismo día. El texto llano tiene las piedras llevadas hasta donde el pueblo durmió esa noche, y esta página recoge la excursión de un día de los rabinos como suya. La RV60 lee «las pasaron al lugar donde acamparon, y las levantaron allí»; la RV 1909 «pasáronlas consigo al alojamiento, y las asentaron allí»; la TNM 1987 «fueron pasándolas consigo al lugar de alojamiento y depositándolas allí»; la NVI «las llevaron hasta el campamento y las colocaron allí»; la NIV ‘carried them over with them to their camp, where they put them down’; la Living Bible ‘constructed a monument there’.

★★★ «Y doce piedras levantó Josué en medio del Jordán»: el hebreo no dice ni otras ni las, y todo lector desde entonces ha tenido que elegir. Leído llanamente, el v9 es un segundo juego: doce piedras levantadas en el cauce, bajo los pies de los sacerdotes, mientras las doce primeras van al campamento. La Biblia griega lo hace explícito, állous dódeka líthous, «OTRAS doce piedras»; el latín de Jerónimo la siguió, alios quoque duodecim lapides, de modo que la Douay-Rheims lee ‘Josue put other twelve stones in the midst of the channel of the Jordan’; Rashi dice lo mismo, «estas eran piedras distintas que Yehoshúa levantó en medio del Jordán»; y el Talmud (Sotá 35b) cuenta tres juegos de piedras en total: las de Moisés en Moab, las de Josué en el Jordán, las de Josué en Gilgal. La Living Bible lee ‘Joshua also built another monument of twelve stones in the middle of the river’, y la NWT 1984 ‘There were also twelve stones that Joshua set up in the middle of the Jordan’. ⚠ La NIV va por el otro lado y las hace UN solo juego: ‘Joshua set up the twelve stones that had been in the middle of the Jordan at the spot where the priests … had stood’, lo que lee el v9 como anticipo del v20 y no deja nada en el río. La RV60 «Josué también levantó doce piedras en medio del Jordán», la NVI «Además, Josué colocó doce piedras en el cauce del río», la TNM 1987 «También hubo doce piedras que Josué erigió en medio del Jordán», la KJV ‘And Joshua set up twelve stones in the midst of Jordan’, la ASV ‘in the midst of the Jordan’: todas leen dos juegos, o lo dejan tan abierto como el hebreo. Calvino, que lee dos, hace la pregunta obvia y la contesta: ‘Apparently there was no use of stones under the water, and it may therefore seem to have been absurd to bury stones at a depth … It might also happen, that when the river was low, the tops of the heap would sometimes appear’. Josefo no tiene piedras en el río en absoluto; tiene a Josué construyendo un altar con las doce en el campamento «y sobre él ofreció sacrificio a Dios» (Antigüedades 5.1.4), cosa que el texto no dice. Esta traducción conserva el orden de palabras del hebreo, doce piedras primero y sin artículo, para que la pregunta se quede donde el texto la deja. Heqim, «levantó», es el verbo del levantarás para ti piedras grandes de Deuteronomio 27:2.

★★ «Y allí están hasta el día de hoy»: el reloj del narrador, y el primero de muchos en este libro. Ad ha-yom ha-zé está en 83 versículos de la Biblia hebrea. Está en quince versículos de este libro, de los que este es el primero: las piedras (4:9), el nombre de Gilgal (5:9), Rahab viviendo en Israel (6:25, ya en estas páginas), el majano de Acán, la ruina de Hai, la leña de los gabaonitas, el Hebrón de Caleb, los jebuseos en Jerusalén y los demás. La frase significa que quien escribió la oración aún podía señalar la cosa; y, tratándose de piedras bajo un río en crecida, que se señalaban cuando el río iba bajo, que es también la conjetura de Calvino. La RV 1909 y la RV60 leen «y han estado allí hasta hoy»; la TNM 1987 «estas continúan allí hasta el día de hoy»; la NVI «Esas piedras siguen allí hasta el día de hoy»; la KJV y la ASV ‘and they are there unto this day’; la Geneva 1599 ‘there have they continued unto this day’; la Douay-Rheims ‘they are there until this present day’.

★★ ¿Qué mandó Moisés a Josué acerca de un río? Nada, con esas palabras: Deuteronomio 31:7–8 y 3:28 (ya en estas páginas) le encargan ser fuerte y pasar al frente del pueblo, y Deuteronomio 27:2–4 dice a la nación qué hacer con piedras el día que cruce, que es como Rashi y el Talmud leen este versículo, y por qué mandan las piedras al Ebal. Calvino lo lee al revés: ‘the command of Moses here mentioned was general, but God gave special injunctions to Joshua as each circumstance arose’. ⚠ La Biblia griega no tiene a Moisés en el versículo en absoluto: los sacerdotes estuvieron de pie héos hou synetélesen Iesoús pánta ha eneteílato Kýrios anangeílai to laó, «hasta que Josué acabó todo lo que el Señor le había mandado anunciar al pueblo», y la frase termina ahí. Si el hebreo añadió la cláusula o el griego la dejó caer, el texto no puede decirlo. Ad tom kol-ha-davar, «hasta que se acabó todo», es otra vez tamam, el verbo de 3:16–17 y del v1, y el v11 lo usará una vez más: el agua se acaba, la nación acaba, el asunto se acaba, el pueblo acaba. Rashi, a partir de Sotá 34a, llena el tiempo en que los sacerdotes están de pie con un discurso: «Mientras estaban en el Jordán, Yehoshúa les dijo: “Debéis saber para qué cruzáis el Jordán. Es a condición de que expulséis a todos los habitantes de la tierra”», la manera del Talmud de dar contenido a todo lo que Jehová había mandado a Josué que hablara al pueblo. Vaymaharú, «y el pueblo se dio prisa»: el comentario de Calvino es sobre los hombres que no se la dieron, ‘the priests … are justly praised for their patience in calmly remaining alone at their post, while the whole people were swiftly hurrying on to the further bank’. La RV 1909 lee «el pueblo se dió priesa y pasó», la RV60 «el pueblo se dio prisa y pasó», la TNM 1987 «Durante todo ese tiempo el pueblo se dio prisa y pasó», la NVI «El pueblo se apresuró a cruzar el río»; la KJV y la ASV ‘the people hasted and passed over’; la Douay-Rheims ‘the people made haste and passed over’; la Living Bible ‘the people had hurried across the riverbed’.

★★★ «Cruzó el arca de Jehová, y los sacerdotes, delante del pueblo»: y esta es la primera de las dos veces que el capítulo saca el arca del río. El v11 hace cruzar al arca y a sus portadores una vez que el pueblo ha pasado; los vv15–18 tienen a Jehová mandando a los sacerdotes subir del Jordán, y al agua volviendo cuando sus plantas lo dejan. Leído de corrido, el arca sale del río dos veces. Las lecturas difieren, y esta página muestra la costura en vez de lijarla: unos toman los vv15–18 como el narrador volviendo atrás para contar en detalle la salida de los sacerdotes, que es la visión de Calvino de todo el capítulo (‘what is interposed should be interpreted as in the pluperfect tense’) y la razón por la que la Biblia de Ginebra pone entre paréntesis los vv1–3 (véase la nota al v1); otros ven dos relatos de un mismo cruce puestos uno junto al otro. La solución de Rashi es la más audaz: los sacerdotes retrocedieron a la orilla ORIENTAL cuando el pueblo hubo pasado, el agua volvió, y entonces «el arca alzó a sus portadores y cruzó» por sí sola; lo cual, añade, es la razón por la que Uza fue castigado por sujetarla, «porque si el arca cargaba a sus portadores, ciertamente podía cargarse a sí misma». Lifnei ha-am puede significar delante de el pueblo, a su cabeza, o ante él, a su vista; como el pueblo ya está al otro lado, lo segundo es más probable, y Rashi lo glosa «ante los ojos del pueblo». La RV 1909 lee «pasó también el arca de Jehová, y los sacerdotes, en presencia del pueblo», la RV60 «también pasó el arca de Jehová, y los sacerdotes, en presencia del pueblo»; la TNM 1987 «entonces el arca de Jehová pasó, y los sacerdotes, delante del pueblo»; la NVI «el arca del Señor y los sacerdotes cruzaron también en presencia del pueblo»; la KJV ‘in the presence of the people’; la NIV ‘came to the other side while the people watched’; la Living Bible ‘the people watched the priests carry the Ark up out of the riverbed’. ⚠ La Biblia griega lee kai hoi líthoi émprosthen autón, «y las PIEDRAS delante de ellos»: piedras donde el hebreo tiene sacerdotes. Las dos palabras hebreas solo comparten el artículo y la terminación del plural, así que un desliz del ojo es improbable; más bien es el griego haciendo que el v11 responda al v8, las piedras yendo por delante al campamento. La Douay-Rheims no la siguió, ‘the ark also of the Lord passed over, and the priests went before the people’.

★★★ Jamushim es la palabra con la que Israel salió de Egipto, y delante de Jehová, a la guerra es la promesa de los propios gaditas, citada de vuelta. Leído como esta palabra, jamushim está en cuatro versículos de la Biblia hebrea —las consonantes también escriben cincuenta, más de cien veces, así que el recuento es por lectura—: Éxodo 13:18, los hijos de Israel subieron en orden de batalla de la tierra de Egipto; Josué 1:14, el encargo de Josué a estas mismas tribus, cruzarán armados, delante de sus hermanos (los dos ya en estas páginas); este versículo, donde lo hacen; y Jueces 7:11 (todavía no en estas páginas), Gedeón al borde del campamento madianita. Lo que la palabra significa es genuinamente incierto —armados, en filas o de cinco en cinco—, y las páginas de Éxodo y de Josué 1 eligieron distinto español para ella; esta página sigue a Éxodo, ya que la nación sale de una masa de agua en la misma formación en que salió de Egipto. Lifnei Yehová la-miljamá, «delante de Jehová, a la guerra», está en tres versículos de la Biblia hebrea: Números 32:20, la condición de Moisés a Rubén y Gad, si os armáis delante de Jehová para la guerra; 32:27, su respuesta, tus siervos —todo hombre armado para la guerra— pasarán delante de Jehová, a la guerra (los dos ya en estas páginas); y este versículo, donde el narrador cuenta el cruce con las palabras del juramento. Jalutsei ha-tsavá es la palabra de Números 32 para un hombre desnudo para la batalla. ⚠ El Targum no admite que un ejército pase delante de Jehová: lee «delante del PUEBLO de Jehová». La RV 1909 lee «pasaron armados delante de los hijos de Israel… Como cuarenta mil hombres armados á punto pasaron hacia la campiña de Jericó delante de Jehová á la guerra»; la RV60 «como cuarenta mil hombres armados, listos para la guerra, pasaron hacia la llanura de Jericó delante de Jehová»; la TNM 1987 «en orden de batalla… Unos cuarenta mil equipados para el ejército pasaron delante de Jehová para la guerra»; la NVI «Unos cuarenta mil guerreros armados desfilaron en presencia del Señor»; la KJV ‘About forty thousand prepared for war’; la Douay-Rheims ‘forty thousand fighting men by their troops, and bands, marched through the plains and fields of the city of Jericho’, sin delante del Señor; la Living Bible pliega los vv12–13 en una sola frase y, como la Douay, los tiene ‘led the other tribes … across’.

★★ Cuarenta mil es como un tercio de lo que las dos tribus y media podían poner en pie, y el texto no dice quién eligió el tercio. El censo de Números 26 (ya en estas páginas) contó a Rubén en 43.730 hombres de guerra, a Gad en 40.500 y a todo Manasés en 52.700: unos 110.000 para dos tribus y la mitad de la tercera. De modo que cruzó cerca de un tercio, y cerca de dos tercios se quedaron al este del río con las mujeres, los niños y el ganado que Números 32:17 había metido en ciudades fortificadas. La aritmética de Calvino es la misma (‘a third, or about a third of the number ascertained by the census’), y su conclusión es que Moisés nunca pretendió que fuera cada hombre: ‘it would have been harsh and cruel to leave an unwarlike multitude unprotected in the midst of many hostile nations’. El texto registra el número y ninguna queja. Arvot Yerijó, «las llanuras de Jericó», está en cinco versículos de la Biblia hebrea en tres grafías: este versículo y 5:10, la Pascua en Gilgal; y 2 Reyes 25:5, Jeremías 39:5 y 52:8 (ninguno todavía en estas páginas), donde los caldeos alcanzan a Sedequías, el último rey de Judá, en las llanuras de Jericó mientras huye de Jerusalén. El nombre responde a arvot Moav, las llanuras de Moab, donde el campamento había estado desde Números 22:1: la nación pasa de una vega junto al río a la otra, y el lugar donde acampa por primera vez en la tierra es donde su último rey es atrapado al salir de ella. El texto masorético cierra el versículo con {ס}. La RV60 lee «la llanura de Jericó», en singular, y la RV 1909 «la campiña de Jericó»; la TNM 1987 «las llanuras desérticas de Jericó»; la KJV y la ASV ‘the plains of Jericho’; la Biblia griega lee «a la ciudad de Jericó».

★★★ «Aquel día Jehová hizo grande a Josué a los ojos de todo Israel» paga 3:7, y «a los ojos de todo Israel» es la última frase de la Torá, dicha de Moisés, ahora dicha de Josué. Ha-yom ha-zé ajel gadeljá, «este día comenzaré a hacerte grande», fue la promesa; ba-yom ha-hu gidal, «aquel día hizo grande», es el informe, el mismo causativo de gadol. Con esta preposición, be-einei kol-Yisrael, «a los ojos de todo Israel», está en dos versículos de la Biblia hebrea, 3:7 y este; la frase einei kol-Yisrael, con cualquier preposición, está en ocho versículos de la Biblia hebrea, y además de 3:7 y de este versículo, tres más ya están en estas páginas: Deuteronomio 31:7, donde Moisés comisiona a Josué a la vista de todo Israel; Deuteronomio 34:12, el versículo final de la Torá, el gran terror que Moisés hizo ante los ojos de todo Israel, sus tres últimas palabras en hebreo; y 1 Reyes 1:20, los ojos de todo Israel están sobre ti. La primera vez que la frase vuelve después de que la Torá termina en ella, es Josué quien está dentro. Leído con objeto humano, gidal Yehová, Jehová «hizo grande» a un hombre, está en dos versículos de la Biblia hebrea: este, y 1 Crónicas 29:25 (todavía no en estas páginas), Jehová engrandeció en extremo a Salomón a los ojos de todo Israel: el sucesor de Moisés y el sucesor de David, la misma frase. Vayirú otó kaasher yarú et-Moshé, «le temieron como habían temido a Moisés»: la última vez que se partió una masa de agua, Éxodo 14:31 (ya en estas páginas) contó que el pueblo temió a Jehová, y creyeron en Jehová y en Moisés su siervo; el Jordán produce el temor de Josué. Calvino, que sabe lo que Números dice del temor a Moisés, limita la comparación al final de su vida, ‘when the turbulent parents were dead and a better race had succeeded’. La RV 1909, la RV60 y la NVI leen «engrandeció», la TNM 1987 «hizo grande»; la RV60 «le temieron, como habían temido a Moisés», la NVI suaviza el temor a «respetó»; la KJV y la ASV ‘magnified Joshua in the sight of all Israel; and they feared him, as they feared Moses’; la NIV ‘exalted Joshua … and they stood in awe of him’; la Douay-Rheims ‘magnified Josue … that they should fear him, as they had feared Moses, while he lived’; la Living Bible abre ‘It was a tremendous day for Joshua!’. Las páginas de Deuteronomio imprimen «a la vista de todo Israel» para su preposición y esta página conserva el «a los ojos» de Josué 3. Un salto abierto, {פ}, cierra el versículo.

★★★ El capítulo llama al cofre por seis nombres distintos, y el sexto es el del tabernáculo. El arca de Jehová vuestro Dios (v5); el arca del pacto de Jehová (vv7, 18); el arca del pacto (v9); el arca (v10); el arca de Jehová (v11); y aquí, en boca del propio Jehová, arón ha-edut, «el arca del testimonio», el nombre que Éxodo le da cuando se construye y se instala. Escrito de tres maneras, el título está en doce versículos de la Biblia hebrea, todos en Éxodo y Números salvo este (Éxodo 25:22, 40:3, Números 7:89 entre ellos, todos ya en estas páginas). Escrito como está aquí, está en un versículo de este libro. El edut es el testimonio, las tablas, y el nombre vuelve a poner las tablas en la caja en el momento en que sale del agua. La Biblia griega funde dos títulos, «el arca del pacto del testimonio del Señor». La RV 1909, la RV60 y la TNM 1987 leen «el arca del testimonio»; la NVI parafrasea, «el arca que tiene las tablas del pacto»; la KJV, la ASV y la Geneva 1599 ‘the ark of the testimony’; la NIV ‘the ark of the covenant law’, su traducción fija de edut; la Douay-Rheims ‘the ark of the covenant’, porque el latín lo niveló; la Living Bible deja caer el título y reescribe los vv15–17 como una sola frase, impresa dos veces.

★★ El v18 abre con un ketiv/qeré: el rollo escribe ba’alot, «EN el subir», y los masoretas leen ka’alot, «CUANDO subían». Las dos letras, bet y kaf, se diferencian en una esquina, y el sentido apenas se mueve: en frente a cuando. Esta traducción sigue la forma leída, como ha hecho en cada lectura de esa clase en estas páginas, y registra aquí la escrita. El estante no muestra rastro de ello: la RV60 lee «cuando los sacerdotes que llevaban el arca del pacto de Jehová subieron de en medio del Jordán», la RV 1909 «subieron del medio del Jordán», la TNM 1987 «cuando los sacerdotes… subieron de en medio del Jordán»; la KJV ‘were come up out of the midst of Jordan’, la ASV ‘out of the midst of the Jordan’; la Douay-Rheims ‘when they that carried the ark … were come up’.

★★★ «Las plantas de los pies de los sacerdotes se soltaron hacia la tierra seca»: nataq es el verbo de romper una cuerda, y de un ejército arrancado de sus murallas. Las letras de nitqú están en nueve versículos de la Biblia hebrea, y en todos ellos es este verbo: el todas mis cuerdas están rotas de Jeremías (10:20) y el mis designios se han desbaratado de Job (17:11); el yugo que hay que romper en Isaías 58:6; y, en este libro, los hombres de Hai arrancados de la ciudad por la retirada fingida de Josué (8:16; ninguno todavía en estas páginas). Una cosa es nataq cuando se la arranca de lo que la sujetaba. El hebreo dice que las plantas se soltaron del lecho del río el he-jaravá, «hacia la tierra seca»: el sustantivo desnudo del be-jaravá de 3:17, la tierra seca sobre la que los sacerdotes estuvieron en medio del río, ahora la tierra seca de la orilla; y kapot raglei ha-kohanim, «las plantas de los pies de los sacerdotes», es la frase de 3:13, las plantas que reposaron en el agua y la detuvieron. En cuanto la dejan, se mueve: vayashuvu mei-ha-Yardén limqomam, «las aguas del Jordán volvieron a su lugar». Limqomam, «a su lugar», está en tres versículos de la Biblia hebrea, y los otros dos son ejércitos que vuelven a casa (1 Samuel 14:46; 2 Crónicas 25:10, ninguno todavía en estas páginas). El regreso del mar Rojo tuvo otra palabra, el mar volvió a su curso firme (Éxodo 14:27, ya en estas páginas). Ki-tmol shilshom, «como ayer y anteayer», escrito así está en tres versículos de la Biblia hebrea: el rostro de Labán «no hacia él como antes» (Génesis 31:2, ya en estas páginas, todavía no en español), este versículo, y 2 Reyes 13:5 (todavía no en estas páginas); 3:4 tenía el giro con desde, y las dos páginas imprimen «antes». El griego lo conserva literal, kathá chthes kai tríten heméran, «como ayer y el tercer día». Y al-kol-gedotav, «por encima de todas sus orillas», es la frase de 3:15 pagada: el río que el narrador dijo que iba en crecida cuando los pies entraron va en crecida otra vez cuando salen. La RV60 lee «las plantas de los pies de los sacerdotes estuvieron en lugar seco, las aguas del Jordán se volvieron a su lugar, corriendo como antes sobre todos sus bordes»; la TNM 1987 «las plantas de los pies de los sacerdotes fueron sacadas al suelo seco, entonces las aguas del Jordán empezaron a volver a su lugar y fueron desbordándose por todas sus riberas como antes», conservando el verbo pasivo; la NVI «Tan pronto como sus pies tocaron tierra firme, las aguas del río regresaron a su lugar y se desbordaron como antes»; la KJV ‘lifted up unto the dry land … flowed over all his banks, as they did before’; la ASV ‘lifted up unto the dry ground … went over all its banks, as aforetime’; la NWT 1984 ‘drawn out onto the dry ground’; la NIV ‘No sooner had they set their feet on the dry ground than the waters of the Jordan returned to their place and ran at flood stage as before’; la Douay-Rheims ‘began to tread on the dry ground, the waters returned into the channel, and ran as they were wont before’; la Living Bible ‘the water poured down again as usual and overflowed the banks of the river as before!’.

★★★ «El diez del mes primero» es una fecha con una ley pegada. La frase está en un versículo de la Biblia hebrea, pero el día es el de Éxodo 12:3 (ya en estas páginas): el día diez de este mes tome cada uno un cordero, el mes que Éxodo 12:2 acababa de hacer el primero del año. Israel sube del Jordán el día en que se aparta el cordero de la Pascua, y Josué 5:10 (todavía no en estas páginas) celebrará la Pascua cuatro días después en estas mismas llanuras; Josefo añade que el maná, que habían comido cuarenta años, les faltó allí (Antigüedades 5.1.4). La Living Bible convierte la fecha en una gregoriana, ‘This miracle occurred on the 25th of March’, un día que ningún texto suministra. La RV 1909 y la TNM 1987 leen «el diez del mes primero»; la RV60 «el día diez del mes primero»; la NVI «Así, el día diez del mes primero, el pueblo de Israel cruzó el Jordán»; la KJV y la ASV ‘on the tenth day of the first month’; la Douay-Rheims ‘the tenth day of the first month’.

★★ Gilgal se nombra antes de explicarse, y las piedras se levantan por segunda vez. Al nombre se le dará su sentido en 5:9 (todavía no en estas páginas), donde Jehová hace rodar el oprobio de Egipto; aquí el narrador lo usa como el lugar ya lo tenía, «por anticipación», como dice Calvino, ‘for this new name was afterwards given to it by Joshua’. Deuteronomio 11:30 (ya en estas páginas) ya había usado el nombre una vez, de un lugar «frente» al Ebal y al Gerizim, y si ese es este Gilgal es una pregunta de verdad que la entrada de la enciclopedia expone. Biqtsé mizraj Yerijó, «en el borde oriental de Jericó»: el campamento se planta a la vista de la ciudad en la que entraron los espías, a pocos kilómetros del río —Josefo lo pone a cincuenta estadios del agua y a diez de Jericó (Antigüedades 5.1.4)—, y el sitio no se ha identificado con certeza. Luego el v20 repite el final del v8 con el verbo del v9 —heqim, «levantó»— y esta vez nombra el lugar. La nota de Rashi es una línea: «Este era el lugar de posada donde pasaron aquella noche». La Biblia griega tiene a Josué tomando las piedras él mismo, hous élaben, «que ÉL tomó», donde el hebreo tiene ellos. La RV 1909 y la RV60 leen «Josué erigió en Gilgal las doce piedras que habían traído del Jordán»; la TNM 1987 «Josué las erigió en Guilgal»; la NVI «Josué erigió allí las piedras que habían tomado del cauce del Jordán»; la KJV ‘did Joshua pitch in Gilgal’; la ASV ‘did Joshua set up in Gilgal’; la Douay-Rheims ‘Josue pitched in Galgal’; la Living Bible ‘there the twelve stones from the Jordan were piled up as a monument’.

★★★ La segunda pregunta es más corta que la primera, y la respuesta cambia la palabra para seco. El v6 tenía qué son estas piedras PARA VOSOTROS; el v21 deja caer el para vosotros y añade a sus padres: padres que, con el tiempo, no serán los hombres que las cargaron. Y la respuesta, ba-yabashá avar Yisrael, «en seco cruzó Israel», usa el sustantivo que el capítulo anterior no usó. Leída como esta palabra, ba-yabashá, «en seco», está en seis versículos de la Biblia hebrea (las consonantes también escriben Jabes, la ciudad, en 1 Samuel 31:13), y todos menos este son el mar Rojo: Éxodo 14:16, 14:22, 14:29 y 15:19 (todos ya en estas páginas), y Nehemías 9:11 (todavía no en estas páginas), que lo vuelve a contar. Josué 3:17 y 4:18 dijeron jaravá, tierra seca; la respuesta de los padres dice yabashá, lo seco, la palabra del mar Rojo, un versículo antes de nombrar el mar Rojo. La primera aparición del sustantivo es el tercer día de la creación, aparezca lo seco (Génesis 1:9, ya en estas páginas); desde Éxodo 14 este proyecto mantiene aparte los dos sustantivos como en seco y tierra seca. ⚠ El estante español es constante aquí: la RV 1909, la RV60 y la NVI leen «en seco», la TNM 1987 «Sobre tierra seca», en cabeza de la frase como en el hebreo; pero en inglés la ASV reparte las palabras al revés, leyendo ‘dry land’ aquí para yabashá y, en el v18, ‘dry ground’ para jaravá; la KJV lee ‘dry land’ en los dos versículos. La NWT 1984 lee ‘On the dry land it was that Israel passed over this Jordan’, conservando el orden de palabras del hebreo, que pone lo seco primero; la NIV ‘Israel crossed the Jordan on dry ground’; la Douay-Rheims ‘through the dry channel’.

★★★ Hovish, «secó», es la palabra de Rahab: la confesión de una cananea se vuelve la catequesis de los padres, y luego el terror de los reyes. La forma está en seis versículos de la Biblia hebrea. Está en tres versículos de este libro: Josué 2:10 (ya en estas páginas), Rahab en la azotea, hemos oído cómo Jehová secó las aguas del mar Rojo delante de vosotros; este versículo, dos veces, el Jordán y luego el mar Rojo en el mismo aliento; y 5:1 (todavía no en estas páginas), donde los reyes al oeste del río oyen que Jehová había secado las aguas del Jordán y se les derrite el corazón, como Rahab dijo que ya les pasaba. (Los otros tres son Ezequiel 19:12 y Joel 1:10, 12, una vid y una vendimia secas; ninguno todavía en estas páginas.) El verbo es el causativo de yavesh, estar seco, la raíz de la yabashá del versículo anterior: lo seco está seco porque él lo secó. ⚠ Y luego los pronombres. Los padres han de decir que Jehová secó el Jordán de delante de VOSOTROS hasta que cruzasteis, y el mar Rojo de delante de NOSOTROS hasta que cruzamos: a los hijos que no cruzaron el río se les dice que fue delante de ellos, y los padres que no habían nacido en el mar Rojo dicen que fue delante de nosotros. Deuteronomio 5:3 (ya en estas páginas) hace lo mismo a propósito, no con nuestros padres, sino con nosotros; 2:14 había dicho que toda la generación de los hombres de guerra murió antes de cruzar el Zered. Calvino: ‘It is certain that of those who had come out of Egypt, Caleb and Joshua were the only survivors, and yet he addresses the whole people as if they had been eye-witnesses of the miracle’. La Biblia griega alisa el primer par, ek ton émprosthen autón, «de delante de ELLOS», y hace a Dios nuestro de principio a fin; y la TNM 1987, de ordinario el testigo más exacto del estante, sigue aquí al griego contra el hebreo: «secó las aguas del Jordán de delante de ellos hasta que hubieron pasado al otro lado», igual que su gemela inglesa la NWT 1984, ‘dried up the waters of the Jordan from before them until they had passed over’, y las revisiones de 2019 y 2013 de cada una. La RV 1909 y la RV60 conservan «delante de vosotros, hasta que habíais pasado»; la KJV y la ASV ‘from before you, until ye were passed over’, la Geneva 1599 ‘before you, until ye were gone over’; la Douay-Rheims ‘in your sight, until you passed over’. La NVI deja caer del todo la cláusula del Jordán y se queda solo con el mar Rojo, «hizo lo mismo que había hecho con el mar Rojo»; la NIV conserva ‘before you’ y luego reescribe la comparación, ‘The Lord your God did to the Jordan what he had done to the Red Sea’; la Living Bible añade un número, ‘forty years ago at the Red Sea’. Esta traducción imprime los pronombres como los tiene el hebreo, porque la extrañeza es el punto: a los hijos se les está enseñando a decir nosotros.

★★★ «Para que todos los pueblos de la tierra conozcan la mano de Jehová, que es fuerte»: la «mano fuerte» de la Torá desarmada en una oración, y un propósito que Salomón repetirá palabra por palabra. Dáat kol-amei ha-árets, «que todos los pueblos de la tierra conozcan», está en dos versículos de la Biblia hebrea: este, y 1 Reyes 8:60 (todavía no en estas páginas), el final de la oración de Salomón en la dedicación del templo, para que todos los pueblos de la tierra sepan que Jehová es Dios. La frase kol-amei ha-árets está en ocho versículos de la Biblia hebrea, y el primero es Deuteronomio 28:10 (ya en estas páginas), donde verán y temerán. Et-yad Yehová ki jazaqá hi, «la mano de Jehová, que es fuerte»: la frase fija de la Torá es yad jazaqá, una mano fuerte, la mano que sacó a Israel de Egipto (Éxodo 13:9, Deuteronomio 6:21, ya en estas páginas); con los artículos, ha-yad ha-jazaqá, «la mano fuerte», está en dos versículos de la Biblia hebrea, Deuteronomio 7:19 y el último versículo de la Torá, 34:12. Josué desarma la fórmula en una oración con mano por sujeto, y ki jazaqá hi está en un versículo de la Biblia hebrea. El Targum no dice mano de Dios y lee «el poder del Señor, que es fuerte»; el griego tiene he dýnamis tou Kyríou ischyrá, «el poder del Señor es fuerte». Luego el versículo da dos propósitos, y Calvino los separa: ‘That the nations may know, he says; but that thou may fear thy God’. Yerátem et-Yehová, «que temáis a Jehová», está en un versículo de la Biblia hebrea; es el tercer yaré del capítulo, después de que el pueblo temiera a Josué y hubiera temido a Moisés (v14), y kol-ha-yamim, «todos los días», responde al todos los días de su vida del v14. La RV 1909 lee «conozcan la mano de Jehová, que es fuerte; para que temáis á Jehová vuestro Dios todos los días», la RV60 «conozcan que la mano de Jehová es poderosa; para que temáis a Jehová vuestro Dios todos los días», como lo tiene el hebreo; la TNM 1987 «conozcan la mano de Jehová, que esta es fuerte; a fin de que ustedes verdaderamente teman a Jehová su Dios siempre»; la NVI «supieran que el Señor es poderoso y para que ustedes aprendieran a temerlo para siempre»; la KJV ‘that it is mighty’ y ‘for ever’; la NWT 1984 ‘may know Jehovah’s hand, that it is strong’; la Geneva 1599 ‘that ye might fear the Lord your God continually’; la Douay-Rheims parte la frase en dos versículos, ‘which he dried up till we passed through’ como su v24 y, como un v25 propio, ‘That all the people of the earth may learn the most mighty hand of the Lord’; la Living Bible ‘so that all the nations of the earth will realize that Jehovah is the mighty God, and so that all of you will worship him forever’, el único lugar del capítulo en que la Living Bible imprime el nombre. El capítulo cierra en un salto abierto, {פ}, con los sacerdotes fuera del agua, el río de vuelta, las piedras en pie y cuatro días para la Pascua.

Ecos pagados. El «este día comenzaré a hacerte grande» de Josué 3:7, pagado en el v14; los doce hombres de 3:12, enviados por doce piedras en los vv2–5; las plantas de los pies de los sacerdotes de 3:13, soltadas del río en el v18; el «por encima de todas sus orillas» de 3:15 en el v18; la jaravá de 3:17 en el v18 y su «toda la nación acabó de cruzar» en el v1; la yabashá que la página de Josué 3 prometió para 4:22. El «secó las aguas del mar Rojo» de Josué 2:10, en boca de Josué en el v23. El encargo de Josué 1:14 a Rubén, Gad y la media tribu de Manasés, cumplido en el v12, y el juramento de Números 32:27, con sus propias palabras en el v13. El «ante los ojos de todo Israel» y «la mano fuerte» de Deuteronomio 34:12, en los vv14 y 24; la comisión a la vista de todo Israel de 31:7, en el v14; las piedras levantadas el día del cruce de 27:2, en los vv9 y 20; el hijo que pregunta mañana de 6:20, en los vv6 y 21; el «con nosotros» de 5:3, en el v23; todos los pueblos de la tierra de 28:10, en el v24; el Gilgal de 11:30, en el v19. El diez del mes de Éxodo 12:3 en el v19, y el «qué significa para vosotros» de 12:26 en el v6; el memorial de 12:14 en el v7; el hijo que pregunta de 13:14, en el v6, y los jamushim de 13:18 en el v12; el en seco de 14:22 en el v22, y el temor después del mar de 14:31, en el v14; los doce pilares de 24:4 y las piedras de recuerdo sobre dos hombros de 28:12, en los vv5–7; el lugar de posada de 4:24 y de Génesis 42:27 en el v3; el salto en mitad de versículo de Génesis 35:22, en el v1; lo seco de Génesis 1:9, en el v22. El palo entre dos de Números 13:23, en la aritmética de los rabinos en el v5; el censo de Números 26, en la aritmética del v13; las llanuras de Moab de Números 22:1, respondidas por las llanuras de Jericó en el v13. La única piedra ante otro Josué de Zacarías 3:9, en el v5; los ojos de todo Israel de 1 Reyes 1:20, en el v14.

Ecos plantados. Gilgal nombrado en 5:9, la Pascua en 5:10 y el fin del maná en 5:12; los reyes oyendo que Jehová secó el Jordán en 5:1; «toda la nación acabó» por tercera vez, de la circuncisión, en 5:8; las piedras en el Ebal en 8:30–32, y los hombres de Hai arrancados con el verbo del v18 en 8:16; «hasta el día de hoy» en catorce versículos más de este libro (ninguno todavía en estas páginas). Las doce piedras de Elías conforme al número de las tribus en 1 Reyes 18:31, y la yunta «duodécima» en 19:19; el «para que todos los pueblos de la tierra sepan» de Salomón en 1 Reyes 8:60, y Jehová engrandeciéndolo a los ojos de todo Israel en 1 Crónicas 29:25; la piedra de Samuel en 1 Samuel 7:12, y el matsav de los filisteos en 1 Samuel 13–14; Sedequías atrapado en las llanuras de Jericó en 2 Reyes 25:5; el último ba-yabashá, en Nehemías 9:11; una cuerda rota con el verbo del v18 en Jeremías 10:20 (ninguno todavía en estas páginas).

Decisiones. Los números de versículo hebreo y español coinciden en todo este capítulo; el texto masorético lleva cinco saltos —uno abierto {פ} dentro del v1, uno cerrado {ס} tras el v3 y tras el v13, uno abierto {פ} tras el v14 y tras el v24— y esta traducción imprime el primero donde está, en mitad del versículo. El ketiv/qeré del v18 se imprime en la forma leída, cuando subían, con la escrita en el subir en la nota, como este proyecto ha hecho en cada lectura de esa clase. Ish-ejád ish-ejád se mantiene duplicado; hajín en el v3 es «firmes», como en 3:17, aislado entre comas para que pueda ir con los pies o con las piedras; hejín en el v4 es «había preparado»; matsav es «puesto»; malón «lugar de posada», como en la página de Éxodo 4; shéjem «hombro»; majar «mañana», como en las páginas de Éxodo 13 y Deuteronomio 6; zikarón «memorial», como en Éxodo 12:14; heqim «levantó»; las doce piedras del v9 se conservan al frente de su frase y sin artículo, para que la pregunta de un juego o dos se quede abierta; jamushim es «en orden de batalla», como en Éxodo 13:18 (la página de Josué 1 lee «armados»), y jalutsei ha-tsavá «hombres armados del ejército»; gidal «hizo grande» y be-einei «a los ojos de», los dos como en 3:7; arón ha-edut «el arca del testimonio»; nitqú «se soltaron»; he-jaravá «la tierra seca» y ba-yabashá «en seco», conservada la pareja de Éxodo 14; ki-tmol shilshom «como antes»; hovish «secó», como en la página de Josué 2; los pronombres del v23 exactamente como los tiene el hebreo; ki jazaqá hi «que es fuerte»; kol-ha-yamim «todos los días». «Jehová» para el tetragrama continúa la convención propia de este proyecto; en este capítulo Dios habla dos veces (vv2–3, 16), y Josué una vez por extenso (vv21–24).

Biblioteca. Ocho entradas nuevas de diccionario en los dos idiomas: zikarón, el memorial, de la Pascua al efod y a estas piedras; yabashá, lo seco, la palabra del mar Rojo, junto a la jaravá que no es; malón, el lugar de posada donde Dios vino una vez por Moisés; matsav, el puesto que en todas partes es una guarnición; shéjem, el hombro que también es una ciudad; majar, mañana, la palabra de la catequesis para cualquier día posterior; nataq, arrancar, de las plantas de los sacerdotes a las cuerdas de la tienda de Jeremías; y yavesh, secar, el verbo de Rahab. Una entrada que no tenía gemela española, jamushim, ahora la tiene, y queda ampliada con los cuatro versículos; diez entradas existentes ampliadas en los dos idiomas: even, ganando doce piedras y una; ot, ganando una señal por la que se pregunta; sha’al, ganando la pregunta de los hijos; karát, ganando la respuesta de los padres; edut, ganando el único versículo de Josué; jaravá, ganando la orilla hacia la que se sueltan las plantas; réguel, ganando las plantas que dejan el agua; gadol, ganando a Josué hecho grande; yaré, ganando el temor de Josué y el temor de Jehová; y jazaq, ganando la mano desarmada en una oración. Una entrada de enciclopedia nueva en los dos idiomas, Manasés, el primogénito de José y la tribu que cruza por mitades; siete actualizadas: Gilgal, el Jordán, el arca del pacto, Josué, Rubén, Gad y el mar Rojo, cada una apuntando ahora a este capítulo.

⚠ Una nota sobre el orden: Josué está en estas páginas en los capítulos 1, 2, 3, 4 y 6. Josué 5 y 7–24 siguen siendo la secuencia abierta; el siguiente de este libro es Josué 5, Gilgal nombrado, la circuncisión y la Pascua, y el jefe del ejército de Jehová.