★★★ «A Abraham, a Isaac, y a Jacob» es el propio estribillo de Deuteronomio, y el v4 es su séptima y última ejecución. Buscada en toda la Biblia hebrea archivada, la fórmula exacta de los tres nombres está en once versículos, y siete de los once están en este libro —1:8, 6:10, 9:5, 9:27, 29:12, 30:20 (ya en estas páginas), y este versículo. El propio uso de apertura de Deuteronomio, en 1:8, ya nombró de dónde venía la fórmula: Génesis 50:24 (ya en estas páginas), las palabras de José al morir —«la tierra que juró a Abraham, a Isaac, y a Jacob»—, citadas allí como una promesa a punto de cumplirse en la frontera. Aquí vuelve una séptima vez, de la propia boca de Dios en vez del reporte de José, en primera persona en vez de en tercera (nishbati, «juré», contra el nishba de Génesis, «juró»), dicha sobre un segundo moribundo en el extremo opuesto de los mismos cinco libros. Génesis termina con el hombre que pidió ser sacado de Egipto hacia esa tierra; Deuteronomio termina con el hombre a quien se la muestran y que muere fuera de ella.

★★ El mar del v2 se nombra por dirección, no por nombre propio, y el estante se divide en tres frente a eso. Ha-yam ha-acharon, literalmente «el mar postrero» —acharon es «último, trasero», que es lo que el Mediterráneo es para quien mira hacia el oriente acostumbrado—, es una construcción distinta del yam direccional desnudo que la propia entrada de diccionario de este proyecto ya rastrea desde Deuteronomio 33:23 (ya en estas páginas), donde la palabra sola vale por «occidente» sin que se piense en un mar literal. Aquí el mar SÍ está presente, y tres niveles de compromiso aparecen en el estante: la RV 1909 conserva la imagen literal, «la mar postrera»; la NWT 1984 y su revisión de 2013 resuelven la dirección directamente, «the western sea», acompañadas en español por la TNM 1987 y la TNM 2019 («el mar occidental») y por la RV60 («el mar occidental»). La NVI da un paso más y nombra el mar sin rodeos, «el mar Mediterráneo». Esta traducción sigue la dirección —«el mar occidental»—, extendiendo la misma convención que el v33:23 ya estableció, sin llegar a nombrar un mar que el hebreo mismo se niega a nombrar.

⚠ El «hasta Dan» del v1 es, con toda probabilidad, la misma actualización de un editor posterior que este proyecto ya señaló una vez. La entrada de Dan, construida en Génesis 14:14 (ya en estas páginas, todavía no en español), ya nota que la ciudad no se llamó Dan hasta que la tribu de Dan la capturó y le dio ese nombre siglos después (Jueces 18:29, todavía no en estas páginas) —así que un nombre que Israel aún no posee se usa aquí para describir el panorama que se le muestra a Moisés en el mismo instante en que muere el autor tradicional de la Torá. Si esto es una pequeña actualización de un escriba posterior, o alguna otra cosa, es exactamente la clase de costura que este proyecto reporta en vez de resolver; ambas apariciones del anacronismo están ya en estas páginas.

★ «Te la he hecho ver con tus ojos, mas no pasarás allá» no cambia nada de lo que ya dijo el propio predecesor de este capítulo. Deuteronomio 32:52 (ya en estas páginas) ya le dijo a Moisés, casi con las mismas palabras, «verás la tierra solo desde lejos; no irás allá». Este versículo es Jehová cumpliendo esa palabra exactamente, versículo por versículo, sin añadir nada y sin suavizar nada en el último instante posible. La misericordia y la sentencia llegan juntas una segunda vez, y ninguna de las dos se renegocia.

★★★ A Moisés se le manda ser «reunido a su pueblo», exactamente como Aarón —y cuando por fin llega el momento, el relato nunca lo dice. Deuteronomio 32:50 (ya en estas páginas) le ordenó a Moisés «morir en el monte… y ser reunido a tu pueblo, como murió Aarón tu hermano… y fue reunido a su pueblo». Números 20:24, 26 (ya en estas páginas) usa fielmente el modismo de Aarón, dos veces. Este versículo no lo hace: vayamat sham Mosheh… al-pi Adonai, «Moisés murió allí… por boca de Jehová» —la fórmula prometida en 32:50 sencillamente no se repite en el momento que se escribió para describir. La propia entrada de diccionario asaf cuenta seis versículos con el modismo en toda la Biblia hebrea, Aarón entre ellos; este habría sido un séptimo, y no lo es.

★★ «Por boca de Jehová» es un título de muerte que este libro no había usado antes, y trece testigos del estante dejan sin reclamar a su contraparte del v6. El vayikbor oto, «y ÉL lo enterró», del v6 no nombra sujeto alguno —el antecedente más cercano, por la propia gramática hebrea, es Jehová, el último actor nombrado en el v5. La RV 1909, la RV60, la NVI, la NWT y la TNM, cada una en sus dos ediciones, conservan todas el mismo «él» sin reclamar. ⚠ Solo el Living Bible lo resuelve del todo —«THE LORD buried him in a valley»—, nombrando en una paráfrasis exactamente la lectura que las otras doce dejan a la inferencia del lector.

⚠ Una tensión que vale la pena mostrar, no suavizar: la tumba que este capítulo pone «frente a Bet-peor» queda en territorio que este proyecto ya le dio a Rubén, no a Gad. La propia nota de Deuteronomio 33:21 reportó una tradición posterior que lee la «porción del legislador» de Gad como la tumba sin marcar de Moisés, en la asignación de Gad al otro lado del Jordán. Pero Números 32:37–38 (ya en estas páginas) tiene a los hijos de RUBÉN, no de Gad, construyendo y nombrando Nebo mismo entre sus propias ciudades —la misma cumbre con la que abre este capítulo. La tradición y el mapa tribal tiran en direcciones distintas; esta traducción reporta las dos en vez de elegir una ganadora.

★★★ Ciento veinte tampoco es un número redondo aquí —es el techo que Génesis fijó para toda la raza humana, y Moisés es la primera persona que la Torá registra alcanzándolo con exactitud. Génesis 6:3 (ya en estas páginas, todavía no en español) reportó dos lecturas antiguas del «sus días serán 120 años» de Jehová —un techo para la vida humana, o un plazo de gracia antes del diluvio—, y dejó la bifurcación abierta, notando llanamente que la gente sigue viviendo más de 120 durante muchos capítulos después. Ninguno de ellos cae en el número exacto: Abraham muere a los 175, Isaac a los 180, Jacob a los 147, José a los 110, Aarón a los 123 (Números 33:39, ya en estas páginas). Moisés es la primera, y en toda la Torá la única, muerte registrada exactamente a los 120 —sea cual sea la lectura correcta de Génesis 6, esta es la primera coincidencia perfecta del número.

⚠ «Su vigor no se había ido» traduce un hapax genuino, y la Douay-Rheims lee una parte del cuerpo completamente distinta. La raíz y el sentido de lechoh son disputados, sin fijar por ninguna otra ocurrencia bíblica; esta traducción sigue el sentido de «vigor, frescura» que comparte el resto del estante. La RV 1909 y la RV60 leen las dos «ni perdió su vigor»; la NVI «ni había perdido su vigor». La Douay-Rheims rompe sola con todas ellas —«neither were his TEETH moved»—, la misma ruta de traducción que este proyecto ya ha encontrado antes, donde una palabra hebrea oscura llega al inglés por una Vulgata latina que leyó la dificultad de otra manera en la fuente.

★ «Su ojo no se había nublado» usa una forma verbal que toda la Biblia hebrea guarda en exactamente dos versículos. Buscada en toda la Biblia hebrea archivada, kahatah está en exactamente dos versículos: este, y Ezequiel 21:12 (todavía no en estas páginas), donde no es un ojo el que se nubla sino «todo espíritu» el que desfallece ante una noticia que se acerca —el mismo verbo raro, aplicado una vez a la vista de un hombre de ciento veinte años y una vez, siglos después, al ánimo de toda una nación.

★★★ Esta es una deuda que las propias notas de este proyecto cargan desde Números 20. La propia nota de Números 20:29, sobre la muerte de Aarón, dijo sin rodeos: «es el mismo luto que se le dará a Moisés en Deuteronomio 34:8, y los únicos dos en toda la Torá que lo reciben son los dos a quienes se les dijo en esta roca que no llegarían». Llega aquí exactamente como se prometió —treinta días, toda la casa de Israel, el mismo lapso—, saldando una deuda que este proyecto arrastraba desde hacía treinta y dos capítulos.

★★★ Esta es la tercera vez que este proyecto tiene que reportar cuántas manos puso Moisés sobre Josué, y la respuesta no ha cambiado desde Números 27. Números 27:18 (ya en estas páginas) le mandó a Moisés poner su MANO —singular— sobre Josué; el v23 reportó que puso sus MANOS —plural— sobre él, una adición no autorizada que los trece testigos del estante conservan sin comentario. Aquí, en el propio resumen retrospectivo de la Torá, el verbo es samakh… et-yadav, «puso… SUS MANOS», plural una segunda vez. La RV 1909, la RV60 y la NVI conservan el plural con el hebreo —«sus manos»—, y hasta la TNM 2019 —«las manos»—; pero la NWT 1984 y su revisión de 2013 leen «his HAND», singular, contra el hebreo y contra la corrección posterior de su propia hermana en español: la TNM 1987 siguió a su padre inglés hacia el singular («su mano»), y la TNM 2019 rompió con él, restaurando el plural («las manos») que su propio original inglés de la línea 1984 nunca tuvo.

⚠ «El espíritu de SABIDURÍA» especifica algo que Números 27 dejó general. El propio encargo de Números 27:18 llamó a Josué solo «un hombre en quien hay espíritu» —ruach a secas, indefinido. Aquí el sustantivo gana un genitivo que no llevaba allí, ruach chochmah, «un espíritu DE SABIDURÍA» —leído con más naturalidad como el propio reporte de este libro sobre lo que realmente produjo la imposición de manos, en vez de una repetición de lo que Josué ya tenía desde el principio.

★★★ «No se ha levantado profeta» no es una fórmula —se dice exactamente una vez en toda la Biblia hebrea. Buscada en toda la Biblia hebrea archivada, la cláusula está en exactamente UN versículo: este. El propio veredicto de cierre de la Torá sobre Moisés no es un estribillo recurrente repetido una última vez, como el juramento patriarcal del v4 —es una frase escrita una sola vez, aquí, y en ningún otro lugar.

★★★ Y el modismo al que recurre ese veredicto es una elección deliberada entre dos que este proyecto ya mostró que no son la misma frase. La propia nota de Números 12:6–8 (ya en estas páginas) trazo una línea clara entre peh el peh, «boca a boca» —la descripción más rara y literal de Dios sobre cómo hablaba con Moisés—, y panim el panim, «cara a cara», el modismo más común usado primero en Éxodo 33:11 (ya en estas páginas) y en Génesis 32:30 (ya en estas páginas, todavía no en español) de Jacob en el Jaboc. Buscado en toda la Biblia hebrea archivada, el modismo exacto está en cinco versículos; tres están ya en estas páginas (Génesis 32:30, Éxodo 33:11, y este), y dos no (Jueces 6:22, Ezequiel 20:35). La última palabra de la Torá sobre Moisés pasa por alto el «boca a boca» más raro y sorprendente de Números 12, y cierra en cambio con el mismo modismo que usó de él en la tienda de reunión, muchos libros antes en la cuenta de este proyecto —y de Jacob, antes de que existieran ni Moisés ni la Torá.

⚠ La revisión española más nueva rompe el eco que las ediciones anteriores conservaban. La TNM 1987 lee «a quien Jehová conoció cara a cara», coincidiendo con su padre inglés y con las dos apariciones anteriores del modismo, letra por letra; la TNM 2019 la reemplaza por una paráfrasis, «a quien Jehová conoció tan estrechamente» —fiel al sentido, pero cortando el único hilo español que podía atar este versículo a sus dos apariciones anteriores en Génesis y Éxodo.

★ El estante inglés guarda una compresión curiosa en el catálogo de cierre que el español no reproduce. Consultado directamente en vez de asumido: el propio texto del Living Bible da a los vv11 y 12 la misma frase en inglés, «And at God’s command he performed amazing miracles that have never been equaled» —una paráfrasis que abarca los dos versículos en vez de traducir cada uno por separado, la clase de compresión de fronteras de versículo por la que es conocido el miembro más libre de ese estante.

Ecos pagados. Los treinta días de luto por Moisés ya prometidos por la propia nota de Números 20:29 (v8). El detalle de las dos manos para una sola mandada de Números 27:18, 23, todavía en pie en el v9. La bifurcación abierta de Génesis 6:3 sobre los «120 años», con su primera coincidencia exacta en el v7. Números 27:12 y el nombramiento posterior de Nebo en Deuteronomio 32:49, cumplidos por fin en el v1. La distinción de Números 12:6–8 entre «boca a boca» y «cara a cara», resuelta en el v10 con la última palabra de la Torá. Y la propia primera cita de Deuteronomio 1:8 del juramento patriarcal de Génesis 50:24, completando su séptima y última ejecución en Deuteronomio en el v4.

Decisiones. Los números de versículo hebreo y español coinciden en todo este capítulo, y el texto masorético no lleva ningún salto de párrafo interno —una sola unidad sin marcar hasta la marca que la cierra: la propia {ש} de Mecón-Mamré tras el v12, que su propio glosario describe como «una línea vacía al final de algunos libros» —el propio diseño físico del rollo dejando un espacio en blanco bajo la última línea de la Torá. «Jehová» para el tetragrama y todas las grafías de toponímicos ya establecidas continúan las convenciones propias de este proyecto; «el mar occidental» del v2 extiende la propia traducción direccional del v33:23 en vez de introducir una nueva.

Biblioteca. Tres entradas nuevas de diccionario en los dos idiomas: eved Yehová, el título que este capítulo le da a Moisés en el momento de su muerte; kahah, el verbo de dos versículos detrás de «nublado»; y lechoh, el hapax disputado que la Douay-Rheims sola lee como dientes en vez de vigor. Dos entradas existentes ampliadas en los dos idiomas: panim, ganando el propio «cara a cara» de este capítulo como su sexto uso documentado en toda la Torá; y asaf, notando que la fórmula «reunido a su pueblo» mandada para Moisés en 32:50 nunca se pronuncia realmente sobre su propia muerte. Cinco entradas de enciclopedia actualizadas: Bet-peor, Abarim y Pisgá, cada una resolviendo una promesa hecha desde un capítulo anterior; y Moisés y Josué, ambas ganando una referencia de cierre al relevo que este capítulo completa.

⚠ Una nota sobre el orden: la Torá —Génesis, Éxodo, Levítico, Números, y ahora Deuteronomio— está completa en estas páginas, los 187 capítulos, por primera vez.