★★ Los dos veredictos del tribunal son los dos sustantivos vueltos verbos, y la frase es un juego que el español solo puede imitar. Ve-hitsdiqu et-ha-tsaddiq ve-hirshi’u et-ha-rasha —justifican al justo y malvadean al malvado; el hebreo construye un verbo sobre cada sustantivo, y todo el oficio de un tribunal queda enunciado como hacer que las palabras les cuadren a los hombres. El mismo causativo es lo que Jehová se niega a hacer en Éxodo 23:7 (ya en estas páginas), no absolveré al culpable, lo-atsdiq rasha; y Salomón le pide a Dios que haga en el templo exactamente lo que este versículo pide de un tribunal de aldea, condenando al malvado … y justificando al justo (1 Reyes 8:32, todavía no en estas páginas). Proverbios 17:15 (todavía no en estas páginas) da vuelta al par —el que justifica al malvado y el que condena al justo: abominación a Jehová, ambos por igual— y comparte con este libro dos expresiones, la abominación a Jehová del v16 y el ambos por igual de 23:19. Las dos partes se presentan, niggeshu, y el verbo es el que usará la viuda en el v9 cuando se acerque al hombre que la ha rechazado; un capítulo que empieza con litigantes acercándose a un tribunal termina su ley más larga con una mujer acercándose a un acusado.

⭐ El condenado es hijo de golpes, la cuenta se lleva en presencia del juez, y el techo es cuarenta —que es como a Pablo llegaron a darle treinta y nueve. Bin hakkot, hijo de golpes, está en un versículo de la Biblia hebrea. El modismo es el que hace de un hombre que merece la muerte un hijo de muerte: ben-mavet está en dos versículos de la Biblia hebrea (Saúl sobre David en 1 Samuel 20:31, David sobre el rico de la parábola de Natán en 2 Samuel 12:5, ninguno todavía en estas páginas). Los golpes se dan le-fanav, ante el rostro del juez, y be-mispar, por cuenta —no una paliza sino un número, administrado bajo un testigo. Después, cuarenta; no añadirá. 2 Corintios 11:24 (todavía no en estas páginas) hace decir a Pablo que cinco veces recibí de los judíos cuarenta menos uno, y el tratado Makot de la Misná (3:10) da la regla —¿cuántos azotes le dan? Cuarenta menos uno—, derivándola de leer la última palabra del v2 y la primera del v3 como una sola expresión, be-mispar arba’im, un número [contiguo a] cuarenta. Los traductores griegos ya habían juntado las dos palabras: la Septuaginta pone por número pegado a cuarenta, la lectura sobre la que se construye la cuenta rabínica, y la espalda de Pablo, tres siglos después, es testigo de los treinta y nueve. Es una cerca construida en torno al propio temor del versículo, el golpe cuarenta y uno.

★ La razón del techo no es el dolor; es que el hombre bajo la vara es tu hermano, y un golpe de más lo haría liviano. Ve-niqlah achikha le-einekha, tu hermano quede rebajado a tus ojos: el verbo qalah es lo contrario de kavod, peso, la palabra de la honra, e Isaías 3:5 (todavía no en estas páginas) pone las dos una junto a otra como clases de hombres, el liviano contra el de peso; David lo usa de sí mismo en 1 Samuel 18:23, un hombre pobre y tenido en poco. Así que el versículo cuenta un castigo en unidades de dignidad y no de piel. Y llama al rasha condenado del v2 tu hermano —la palabra que este capítulo da al muerto del v5, al hombre al que hay que edificarle una casa en el v9, y a los dos que pelean en el v11, un hombre y su hermano. Deuteronomio no deja que una sentencia le arranque la palabra a un hombre.

⚠ El estante conserva al hermano y pierde la liviandad, y la Douay añade una herida. En el v3 la KJV y la ASV leen «then thy brother should seem vile unto thee»; la Ginebra «thy brother should appear despised in thy sight»; la NWT 1984 «your brother is actually disgraced in your eyes»; la TLB «your brother be degraded in your eyes»; la NIV «your fellow Israelite will be degraded in your eyes», cambiando al hermano por un conciudadano; y la Douay «lest thy brother depart shamefully torn before thy eyes» —un desgarro que le puso su latín y que el hebreo no tiene. En el v2 la Douay lee «they shall lay him down, and shall cause him to be beaten before them», un tribunal en plural donde el hebreo tiene un solo shofet con artículo; el griego tiene ante los jueces y el latín lo siguió. La KJV lee «according to his fault, by a certain number», una falta por la maldad del hebreo; la ASV «according to his wickedness, by number». La RV 1909 lee «según su delito, por cuenta» y la RV60 «según su delito será el número de azotes», un delito por rish’ah; la NVI «el número de azotes que su crimen merezca»; la TNM 1987 «varazos que correspondan en número con su hecho inicuo». Sobre la liviandad la RV 1909 lee «se envilezca tu hermano delante de tus ojos» y la RV60 «se sienta tu hermano envilecido», añadiendo un sentimiento; la NVI «más de eso sería humillante para tu hermano» deja caer los ojos; la TNM 1987 «tu hermano realmente quede deshonrado a tus ojos».

★★ Cuatro palabras hebreas, y el verbo es casi el único de su clase. Chasam, poner bozal, está en dos versículos de la Biblia hebrea: este, y Ezequiel 39:11 (todavía no en estas páginas), donde un valle de tumbas obstruye a los que pasan por un camino —una boca tapada y un camino tapado, un solo verbo. El buey está en su trilla, dish: arrastrado sobre el grano cortado en la era, con los trillos de hierro que Amós 1:3 (ya en estas páginas) dice que Damasco usó sobre Galaad, el animal camina todo el día a través de comida y no se le prohíbe nada. Deuteronomio 24:14–15 pagó al jornalero en su día y 23:26 dejó que el caminante llenara la mano en el campo de otro; esta es la misma regla para el único trabajador que no puede pedir. Y está, con su propia marca de párrafo, entre un hombre cuyos golpes tienen que detenerse y una viuda a la que no se puede dejar sin nombre —tres leyes seguidas sobre lo que no puede negársele a un cuerpo: dignidad, comida, una casa.

⭐ Pablo lo cita dos veces, y la segunda lo llama Escritura junto a un dicho de Jesús. 1 Corintios 9:9–10 (todavía no en estas páginas) lo cita como la ley de Moisés y pregunta ¿acaso Dios se preocupa por los bueyes? … por nosotros se escribió, y 1 Timoteo 5:18 (todavía no en estas páginas) lo pone de un solo aliento junto a el obrero es digno de su salario, ambos presentados como dice la Escritura. El griego de 1 Timoteo es el de la Septuaginta, con las palabras reordenadas; el texto crítico de 1 Corintios imprime un verbo más raro para el bozal, kēmoō, con el phimoō de la Septuaginta como variante. De un modo u otro el buey se convirtió, en el Nuevo Testamento, en el argumento fijo de que un hombre que trabaja en la palabra puede comer de ella.

⚠ El estante coincide en el bozal y difiere en el animal y en el grano. La KJV lee «Thou shalt not muzzle the ox when he treadeth out the corn», siendo corn el inglés antiguo para grano de cualquier clase, y la Ginebra «the ox that treadeth out the corn»; la ASV «when he treadeth out the grain»; la NIV «Do not muzzle an ox while it is treading out the grain»; la TLB «Don’t muzzle an ox as it treads out the grain». La NWT 1984 lee «You must not muzzle a bull while it is threshing», un toro por shor, y la TNM 1987 igualmente «No debes poner bozal al toro mientras está trillando»; la Douay lee «the ox that treadeth out thy corn on the floor», un thy y una era que son del latín. La RV 1909 y la RV60 leen «No pondrás bozal al buey cuando trillare»; la NVI «mientras esté sacando el grano».

★★ Todo el vocabulario de la institución vive en tres lugares, y el primero de ellos es la boca de Judá. Yibbem, cumplir el deber de cuñado, está en tres versículos de la Biblia hebrea: Génesis 38:8 (ya en estas páginas), donde Judá le dice a Onán que cumpla el deber de cuñado con Tamar, y el v5 y el v7 de aquí. El hombre es el yavam y la mujer la yevamá, y el sustantivo femenino está en tres versículos de la Biblia hebrea —el v7, el v9 y Rut 1:15 (ya en estas páginas), donde Noemí llama con él a Orfa la cuñada de Rut. Génesis muestra la costumbre ya vigente mucho antes del Sinaí, y su relato es la negativa para la que esta ley legisla: Onán toma el matrimonio y retiene el deber. El cuarto capítulo de Rut (todavía no en estas páginas) es el único relato en que se lleva a término en una puerta, ante ancianos —por un redentor y no por un hermano, con levantar el nombre del muerto sobre su heredad (Rut 4:5, 10) por el levantar un nombre a su hermano de este versículo. La sandalia de Rut es la otra: en Rut 4:7–8 el hombre se quita su propia sandalia, con otro verbo, shalaf, y la entrega como recibo, y nadie escupe —una costumbre que el libro tiene que explicar como antiguamente en Israel, ya antigua cuando se puso por escrito.

⭐ El hebreo dice hijo; el griego dice simiente; y los saduceos citan a Moisés con las palabras de Judá, no con estas. U-ven ein-lo, y no tiene hijo: la Septuaginta lee no tiene simiente, y en Mateo 22:24 (ya en estas páginas) los saduceos dicen si alguno muere sin hijos y terminan con levantará descendencia a su hermano —que es Génesis 38:8, el levanta descendencia a tu hermano de Judá, con las propias palabras del griego pasadas a tercera persona, y no el levantar un nombre de este capítulo. Hasta su verbo para el matrimonio es el verbo de la Septuaginta en Génesis 38:8, donde su Deuteronomio dice solo que vivirá con ella. Tres textos, tres objetos del levantar: Génesis levanta una simiente, Deuteronomio un nombre, Rut un nombre sobre una heredad. El estante se parte en la primera palabra de todo esto. La ASV y la Ginebra leen «have no son», la NIV «without a son», la NWT 1984 «without his having a son», la TLB «without a son»; la KJV lee «have no child» y la Douay «without children», la anchura del griego; la RV 1909 y la RV60 «no tuviere hijo», la TNM 1987 «sin tener hijo», y la NVI «sin dejar hijos», en plural.

★ Hermanos que viven juntos es el verso del Salmo 133, y la ley es lo que cuesta. Ki-yeshvu achim yachdav: el Salmo 133:1 (todavía no en estas páginas) abre cuán bueno y cuán agradable, hermanos que viven juntos con las mismas tres raíces, y la imagen detrás de los dos es una heredad que los hijos de un padre muerto conservan sin dividir. Por eso la viuda no puede pasar a ser de un extraño, afuera —ish zar es la palabra para el hombre con quien la hija de un sacerdote se casa fuera en Levítico 22:12 (ya en estas páginas), y ha-chutsah es el afuera de 24:11, adonde un deudor tenía que sacar su prenda al acreedor que esperaba en la calle —el umbral del capítulo anterior. El su del v6, el primogénito se levantará en el nombre de su hermano muerto, es del cuñado y no del niño —el pronombre hebreo mira atrás, al hombre del v5, y al castellano le toca hacer lo mismo. Y su nombre no sea borrado de Israel es una cláusula que el capítulo volverá del revés en el v19, donde el mismo verbo, machah, se ordena contra Amalec; la cláusula está en dos versículos de la Biblia hebrea, este y Jueces 21:17 (todavía no en estas páginas), donde se dice de una tribu entera, Benjamín, reducida a seiscientos hombres. El verbo del griego para ello es exaleiphō, el verbo que Apocalipsis 3:5 (ya en estas páginas) usa para un nombre que no se borra del libro de la vida.

⭐ La ceremonia está hecha de palabras que este proyecto ya conoce, y el escupitajo es el de Miriam. La viuda sube a la puerta, que en este libro es el tribunal (sha’ar), y se acerca, niggeshah, el verbo de los litigantes del v1. Lo que hace lo hace le-einei ha-zeqenim, ante los ojos de los ancianos —el capítulo mantiene los ojos de un testigo en cada ley: tus ojos en el v3, los de los ancianos aquí, tu ojo en el v12. Ella le quita la sandalia con chalats, la raíz de los jalutzim, los hombres sacados para la guerra en Números 32 (ya en estas páginas), que prometió este versículo; Isaías 20:2 (todavía no en estas páginas) lo usa de la sandalia del propio Isaías. Luego ve-yareqah be-fanav, le escupe en la cara, y escupir en la cara está en dos versículos de la Biblia hebrea: este, y Números 12:14 (ya en estas páginas), donde Jehová dice que si el padre de Miriam le hubiera escupido en la cara ella habría quedado avergonzada siete días. El capítulo anterior mandó a Israel recordar lo que se le hizo a Miriam (24:9); este le hace a un hombre lo que se imagina que su padre le hacía a ella, y los golpes del v2 caían ante un rostro donde esto cae en uno. Su sentencia nombra el delito de él como no edificar la casa de su hermano —el verbo de Sarai y de Raquel, seré edificada por medio de ella (Génesis 16:2 y 30:3, ya en estas páginas, todavía no en español), el juego que oye ben, hijo, dentro de banah, edificar. Y el nombre que se le pega es una lección de gramática: beit chaluts ha-na’al no es la casa de la sandalia quitada sino la casa del que fue despojado de su sandalia —el participio es del hombre.

⚠ Las trece versiones nombran la casa de once maneras, y la NIV le da una segunda sandalia. La KJV y la ASV leen «The house of him that hath his shoe loosed»; la Ginebra «The house of him whose shoe is put off»; la Douay «the house of the unshod»; la NWT 1984 «The house of the one who had his sandal drawn off» y la NWT 2013 «The house of the one who had his sandal removed»; la TLB «the home of the man who had his sandal pulled off»; la NIV «The Family of the Unsandaled»; la RV 1909 y la RV60 «La casa del descalzado»; la NVI «los descalzos», en plural, para toda su descendencia; la TNM 1987 «La casa de aquel a quien le fue quitada la sandalia» y la TNM 2019 «La Casa de aquel a quien se le Quitó la Sandalia». En el v9 la NIV lee «take off one of his sandals» y la NVI «le quitará una de las sandalias», un una que el hebreo no imprime y el griego sí; la KJV, la ASV y la Ginebra conservan el más antiguo «shoe». La Ginebra lee además «his kinsman shall go in unto her» y «do the kinsman’s office» en el v5, fundiendo al hermano con el redentor de Rut, donde la KJV conserva «her husband’s brother» y la NWT 1984 imprime el nombre propio de la institución, «perform brother-in-law marriage with her». Y en el v7 el verbo de la reticencia del hombre es chaphets, complacerse en —el verbo de 21:14, si no te complaces en ella, dicho allí de una cautiva de la que un hombre se cansa y aquí de una viuda que un hombre no quiere tomar; dos veces en cinco capítulos la ley se topa con el deseo enfriado de un hombre y las dos veces es a la mujer a quien protege.

★★ Dos leyes de la Biblia abren con hombres peleando, y las dos tratan de la mujer atrapada en la pelea. Ki-yinnatsu anashim, cuando unos hombres peleen, está en dos versículos de la Biblia hebrea: Éxodo 21:22 (ya en estas páginas), donde a una embarazada la golpean en la riña y la ley tasa el daño, y este, donde una esposa se mete en ella. El verbo es el de los dos hebreos que Moisés halló riñendo en Éxodo 2:13 (ya en estas páginas, todavía no en español) y el de los dos hombres que reñían en el campamento en Levítico 24:10 (ya en estas páginas), y el de los dos hijos de la mujer de Tecoa en 2 Samuel 14:6 (todavía no en estas páginas), que pelearon en un campo y no hubo quien los librara —matsil, la misma palabra de lo que esta esposa intenta ser, librar a su marido. Los hombres son un hombre y su hermano, que en hebreo es el uno al otro y es también, otra vez, la palabra del capítulo.

⭐ Su mano es una palma, y lo que agarra es una palabra que está en un solo versículo de la Biblia, hecha de la palabra vergüenza. Mevushav está en un versículo de la Biblia hebrea; está construida sobre bosh, avergonzarse, de modo que el sentido llano es sus partes vergonzosas —y la RV 1909 lee «sus vergüenzas», que no es un eufemismo sino la etimología misma, en castellano. El griego es franco, sus gemelos, y la TLB es igual de franca, «the testicles»; la KJV, la ASV y la Douay leen «the secrets», la Ginebra «his privities», la NWT 1984 «his privates», la NIV «his private parts»; la RV60 «sus partes vergonzosas», la NVI «los genitales», la TNM 1987 «las partes naturales». La mano es kaph, la palma —el encaje del muslo de Jacob en Génesis 32:26 (ya en estas páginas, todavía no en español), la planta del pie que pisa la tierra en 11:24 (ya en estas páginas)—, la superficie que agarra, no el miembro.

★ Es el único lugar en que la ley de la Torá nombra una parte del cuerpo para cortarla, fuera de la lista del talión, y termina con la quinta y última vez de una fórmula. Qatsats es el verbo de los pulgares y dedos gordos de Adoni-bézec en Jueces 1:6–7 (ya en estas páginas) y de las manos y los pies de los asesinos de Is-boset en 2 Samuel 4:12 (todavía no en estas páginas) —hechos, no leyes. La ley judía leyó este versículo como una multa: el Sifré razona desde el tu ojo no se compadecerá de 19:21, que tomaba por dinero, que el tu ojo no se compadecerá de aquí es dinero también —una lectura referida, no adoptada; el hebreo dice lo que dice, y esta traducción también. Esa cláusula final es la que hay que pesar. Lo tachos einekha está en cinco versículos de la Biblia hebrea, todos en este libro y todos ya en estas páginas: los pueblos de la tierra en 7:16, el que incita a otros dioses en 13:9, el homicida en 19:13, el testigo falso en 19:21, y esta mujer. Siempre es la compasión de quien tiene que ejecutar la sentencia la que se prohíbe —una nación, un pariente, los ancianos de una ciudad, un tribunal—, y este es el único de los cinco cuyo sujeto es una mujer.

⚠ Siete de las trece versiones le dan a la compasión un objeto que el hebreo omite. La KJV lee «thine eye shall not pity her», la Ginebra «thine eye shall not spare her», la NIV «Show her no pity», la Douay «neither shalt thou be moved with any pity in her regard» —un her que el griego imprime y el hebreo no; la ASV lee «thine eye shall have no pity», la NWT 1984 «Your eye must feel no sorrow», la TLB «her hand shall be cut off without pity». La RV 1909 lee «no la perdonará tu ojo» y la RV60 «no la perdonarás», su revisión dejando caer el ojo; la NVI «No le tendrás compasión»; la TNM 1987 «Tu ojo no debe sentirse apenado» y la TNM 2019 «No debes sentir lástima». Las trece versiones de los dos estantes imprimen mano por la palma.

★★ Una pesa era una piedra, y el modismo para dos de ellas es piedra y piedra. Proverbios 16:11 (todavía no en estas páginas) llama al juego de un mercader las piedras de la bolsa, y Miqueas 6:11 (todavía no en estas páginas) una bolsa de piedras engañosas —kis, la bolsa del v13. El hebreo dice X y X para dos clases distintas de X. Even va-even está en tres versículos de la Biblia hebrea —este, Proverbios 20:10 y 20:23. Eiphah ve-eiphah está en dos versículos de la Biblia hebrea, este y Proverbios 20:10, que tiene los dos pares y los cierra con el propio veredicto de este capítulo, abominación a Jehová, ambos por igual. La grande y pequeña son una piedra pesada para comprar y una liviana para vender; la bolsa es la del comerciante en el camino, la casa la del vendedor en su sitio, y la ley sigue al tramposo a los dos.

⭐ La pesa honrada es una piedra cabal, y las mismas dos palabras construyen el templo de Salomón. Even shelemah está en tres versículos de la Biblia hebrea: este; Proverbios 11:1 (todavía no en estas páginas), la balanza falsa es abominación a Jehová, pero la piedra cabal es su delicia; y 1 Reyes 6:7 (todavía no en estas páginas), donde la casa se edifica con piedra cabal de cantera, para que no se oiga en ella herramienta de hierro mientras se levanta. El plural, piedras cabales, es de lo que ha de hacerse el altar del monte Ebal en Deuteronomio 27:6 (ya en estas páginas) y lo es en Josué 8:31. Una pesa honrada y un altar sin labrar son el mismo adjetivo. La recompensa es la primera mitad de la del quinto mandamiento, para que se alarguen tus días sobre la tierra (5:15, ya en estas páginas; 5:16 en la numeración inglesa), sin su segunda mitad, el irte bien que también ganó el nido de 22:7 —los padres, una madre pájaro y un mercado, y la misma vida larga prometida por cada cosa.

★ Levítico 19:35–36 es la fuente, y Deuteronomio conserva dos de sus cuatro instrumentos, añade los dos escondites del tramposo, y cierra con la propia palabra de Levítico para el delito. Levítico (ya en estas páginas) enumera balanzas justas, pesas justas, efa justa e hin justo; este capítulo conserva la piedra y la efa, deja caer las balanzas y el hin, mete la bolsa y la casa, duplica los sustantivos, y añade una recompensa que Levítico no ofrecía. Luego el v16 condena a todo el que hace injusticia, oseh avel, y no haréis injusticia está en dos versículos de la Biblia hebrea, los dos en Levítico 19: 19:15 para el tribunal y 19:35 para el mercado —el mismo avel bajo el veredicto de un juez y bajo el pulgar de un tendero, que es por lo que este capítulo puede abrir con mishpat y cerrar su ley de comercio con la palabra. Los profetas recogen el par: Amós 8:5 (todavía no en estas páginas) tiene mercaderes que achican la efa y agrandan el siclo, exactamente el pequeño y el grande de este versículo; Oseas 12:8 pone balanzas de engaño en la mano de un comerciante; Ezequiel 45:10 repite Levítico para un templo restaurado. Y to’avat Jehová elohekha, abominación a Jehová tu Dios, es la séptima de las ocho veces que este libro lo dice —23:19 fue la sexta, Deuteronomio 27:15 será la última—, y la expresión está en once versículos de Proverbios, tres de ellos con las piedras de este capítulo debajo.

⚠ Dos versiones en los dos estantes imprimen la piedra; el resto la traduce y la pierde. La NWT 2013 lee «two different stone weights» y la TNM 2019 «dos pesas de piedra diferentes», las dos revisiones restaurando lo que sus ediciones de 1984 y 1987, «two sorts of weights» y «dos clases de pesas», habían alisado. La KJV lee «divers weights» y la ASV «diverse weights», la Ginebra «two manner of weights», la Douay «divers weights in thy bag, a greater and a less»; la NIV «two differing weights in your bag—one heavy, one light», leyendo el grande y pequeña por su sentido; la TLB pliega los tres versículos en «accurate scales and honest measurements». Para la efa la Douay lee «a greater bushel and a less», la NWT 1984 «two sorts of ephahs», la TNM 2019 «dos recipientes para medir diferentes». Sobre la piedra cabal la KJV y la ASV leen «a perfect and just weight», la Ginebra «a right and just weight», la Douay «a just and a true weight», la NWT 1984 «A weight accurate and just», la NIV «accurate and honest weights and measures», fundiendo las dos frases en una; la RV 1909 lee «Pesas cumplidas y justas tendrás» y la RV60 «Pesa exacta y justa tendrás», la NVI «pesas y medidas precisas y justas».

★★ El capítulo anterior prometió este versículo, y los gemelos están hechos para leerse juntos. Zajor et asher-asá, recuerda lo que hizo, está en dos versículos de la Biblia hebrea: 24:9, recuerda lo que Jehová tu Dios hizo a Miriam en el camino, cuando ustedes salían de Egipto, y este, recuerda lo que te hizo Amalec en el camino, cuando ustedes salían de Egipto. El marco es idéntico palabra por palabra y el centro está cambiado —el acto de Dios contra una israelita, el de un enemigo contra todos ellos—, y también la orden a la que cada memoria sirve: allí, guárdate; aquí, borra. Deuteronomio nombra a Amalec solo aquí, en el v17 y el v19. El libro está volviendo a contar Éxodo 17:8–16 (ya en estas páginas), y añadiéndole: Éxodo registra una batalla en Refidim y la victoria de Josué, y no dice nada de una emboscada. Todo lo que este versículo imputa —el camino, la cola de la columna, los débiles, el cansancio, el temor de Dios que faltó— se cuenta aquí por primera vez, cuarenta años después, como la razón de que se declarara una guerra de generación en generación.

⭐ El ataque se describe con cuatro palabras raras, y una de ellas es de Esaú. Asher qarekha, que te salió al encuentro: el verbo es qarah, toparse, de modo que la emboscada se cuenta como un encuentro casual, aunque Rashi registra dos lecturas más de esas letras, entre ellas qar, frío —que Amalec enfrió a un pueblo todavía caliente del mar—, referida aquí, no adoptada. Zinnev, un verbo hecho de zanav, cola, está en dos versículos de la Biblia hebrea: este, y Josué 10:19 (todavía no en estas páginas), donde Josué ordena a sus hombres atacar por la cola a los ejércitos amorreos en fuga —a Israel se le manda hacer a cinco reyes lo que se le hizo en el camino. Ha-necheshalim, los que iban cediendo en la retaguardia, está en un versículo de la Biblia hebrea. Y ayeph ve-yagea, extenuado y fatigado, es el par del que Isaías 40:28–31 (ya en estas páginas) cuelga su promesa —el Dios que no desfallece ni se fatiga da fuerzas al que desfallece, mientras hasta los jóvenes desfallecen y se fatigan. Pero ayeph es antes que nada de Esaú: en Génesis 25:29–30 (ya en estas páginas, todavía no en español) entra del campo ayeph —famished, hambriento hasta el desmayo, como lo vierte esa página— y vende su primogenitura por un plato de guiso rojo; y Génesis 36:12 (ya en estas páginas) hace a Amalec nieto de Esaú, por una concubina. La estirpe de Esaú halló a los hijos de Jacob en la condición de Esaú y tomó lo que pudo.

★ No temió a Dios es la prueba que la Torá le hace a una decencia más antigua que el Sinaí, y Levítico sujeta el mismo temor a cinco leyes para los débiles. Abraham lo espera hasta de Guerar —seguramente no hay temor de Dios en este lugar (Génesis 20:11, ya en estas páginas, todavía no en español); las parteras lo tienen, contra la orden de Faraón (Éxodo 1:17, ya en estas páginas, todavía no en español); José, haciendo de egipcio, lo reclama ante sus hermanos, yo temo a Dios (Génesis 42:18, ya en estas páginas). Es lo que se espera que tenga una nación sin Sinaí, y a Amalec se le imputa carecer de ello. Temerás a tu Dios, ve-yareta me-elohekha, está en cinco versículos de la Biblia hebrea, todos en Levítico y todos ya en estas páginas: el sordo y el ciego en 19:14, el anciano en 19:32, el prójimo al que no se ha de agraviar en 25:17, el hermano pobre al que no se cobra interés en 25:36, el esclavo al que no se gobierna con dureza en 25:43 —cada una, una ley para alguien que no puede defenderse. El delito de Amalec es esa lista leída al revés: los de la cola.

⭐ La sentencia es la de Éxodo 17:14, con el sujeto cambiado de Dios a Israel, y es la sentencia bajo la que estuvo el propio Israel. Zekher Amaleq, la memoria de Amalec, está en dos versículos de la Biblia hebrea: Éxodo 17:14, donde Jehová dice del todo raeré la memoria de Amalec de debajo del cielo, y este, donde a Israel se le dice tú borrarás. El juramento ha cambiado de manos, y ha ganado una condición —cuando Jehová tu Dios te haya dado descanso de todos tus enemigos alrededor, la frase que 12:10 hizo condición del lugar escogido. Espera cuatro siglos: 1 Samuel 15 (todavía no en estas páginas) abre citando este versículo de vuelta —he tomado en cuenta lo que Amalec hizo a Israel, cómo se le puso en contra en el camino cuando subía de Egipto— y Saúl perdona a Agag y pierde el reino; un amalecita es el hombre que dice haber rematado a Saúl en 2 Samuel 1:8 (ya en estas páginas); y Amán el agagueo de Ester 3 (todavía no en estas páginas) se lee como la última floración de la estirpe, que es por lo que estos tres versículos se leen en las sinagogas el sábado anterior a Purim. La expresión de la sentencia, borrar … de debajo de los cielos, apuntó a Israel antes de apuntar a Amalec: en 9:14 (ya en estas páginas) Jehová le pide a Moisés que se aparte para poder borrar su nombre de debajo de los cielos, tras el becerro, y Moisés lo disuade. Y el capítulo ya había usado el verbo una vez, al revés: el v6 levantó un hijo para que el nombre de un muerto no fuera borrado de Israel. El mismo machah está en los dos extremos del capítulo —un nombre que una familia ha de guardar del borrado, un nombre que una nación ha de borrar—, y sus dos últimas palabras deshacen la primera: recuerda, y no lo olvidarás.

⚠ El estante se divide sobre si lo que se va es la memoria de Amalec o su nombre, y la Douay deja hambrientos a los rezagados. La KJV, la ASV y la Ginebra leen «the remembrance of Amalek»; la NWT 1984 «wipe out the mention of» Amalec; la NIV «the name of Amalek» y la TLB «the name of Amalek», que es la lectura del griego, y la Douay «blot out his name» tras él. La RV 1909 lee «raerás la memoria de Amalec» y la RV60 «borrarás la memoria de Amalec»; la NVI «borrarás para siempre el recuerdo de los descendientes de Amalec», añadiendo un para siempre y los descendientes; la TNM 1987 «borrar la mención de Amaleq»; y la TNM 2019 «debes eliminar a los amalequitas de debajo de los cielos, y nadie los recordará», el pueblo en lugar de la memoria. Nueve de las trece conservan una memoria o una mención, tres la hacen un nombre, y una la hace el pueblo. En el v18 la Douay lee «slew the hindmost of the army, who sat down, being weary, when thou wast spent with hunger and labour» —un ejército, un sentarse y un hambre que el hebreo no tiene; el griego lee estabas hambriento y fatigado y te cortó la retaguardia, y el latín cargó con las dos cosas. La NIV lee «the Amalekites» y «they met you on your journey», en plural, donde la KJV y la ASV conservan al hombre solo del hebreo, «he met thee», y la NWT 1984 «he met you»; la RV60 lee «te desbarató la retaguardia de todos los débiles», la TNM 1987 «procedió a herir en tu zaga a todos los que venían rezagados», una zaga por la cola, la NVI «atacaron por la espalda a todos los rezagados». Y en el v17 la NWT 1984 lee «There should be a remembering of what» y la TNM 1987 «Debe haber un recordar», volviendo sustantivo el infinitivo, que la NWT 2013 y la TNM 2019 devuelven a mandato.