★★ La canasta es una palabra propia de este libro, y será bendecida y maldecida antes de que el libro termine. Tene está en cuatro versículos de la Biblia hebrea, todos ellos en Deuteronomio: el v2 y el v4 aquí, y luego dos veces dentro de dos capítulos, donde la tercera de las bendiciones es bendita será tu canasta y tu artesa (Deuteronomio 28:5, todavía no en estas páginas) y las maldiciones responden maldita será tu canasta y tu artesa (28:17). El recipiente que un campesino lleva al altar en este capítulo es el recipiente con que el pacto nombrará todo su sustento en el siguiente. Lo que va dentro es me-reshit, de lo primero: reshit es el sustantivo que hay dentro de be-reshit, la primera palabra de Génesis 1:1 (ya en estas páginas), y la misma ley de dos palabras está ya en Éxodo —reshit bikkurei admatekha, lo primero de las primicias de tu suelo, vertido como lo mejor de las primicias de tu tierra en Éxodo 23:19 y 34:26 (ya en estas páginas). Este capítulo conserva lo primero y deja fuera del todo la palabra primicias; el tratado de la Misná que regula la ceremonia se llama, con todo, Bikkurim, primicias, por la palabra que usó Éxodo y este capítulo no.

⭐ La frase fruto del suelo es la de Caín, y esta ley es la corrección de su ofrenda. Peri ha-adamá está en cinco versículos de la Biblia hebrea, y el primero de ellos es Génesis 4:3 (ya en estas páginas, todavía no en español), donde Caín trajo del fruto del suelo una ofrenda a Jehová —la primera ofrenda que alguien hace en la Biblia. La de Abel, en el versículo siguiente, es de los primogénitos de su rebaño, y de su grosura: algo primero, y la mejor parte. La de Caín no tiene ninguna de las dos palabras, y los lectores más antiguos del relato tomaron ese silencio como el punto —una lectura que se consigna aquí, no se adopta, ya que el Génesis mismo no da razón. Lo que este capítulo manda es la frase de Caín con la palabra que faltaba puesta de vuelta: de lo PRIMERO de todo el fruto del suelo. El lector hebreo que dice el credo lleva una canasta que responde al altar del primer homicida. Y va al lugar que Jehová tu Dios escoja para hacer habitar allí su nombre: le-shakken shemó está en seis versículos de la Biblia hebrea, todos en este libro, desde 12:11, en el capítulo que abre el código, hasta este, su última ley —la fórmula con que el código empezó vuelve para cerrarlo.

★ El sacerdote es el sacerdote que haya en aquellos días, y el campesino le dice declaro con el verbo que dio nombre a la noche de Pascua. Asher yihyé ba-yamim ha-hem es la fórmula de 17:9, el juez que haya en aquellos días —la manera del libro de decir que quien ocupe el cargo cuando llegues es a quien has de acudir, y que la ley se escribe para un tiempo que quien la escribe no verá. Higgadti ha-yom, declaro hoy: el verbo es nagad, contar, y su causativo es la palabra de Éxodo 13:8 (ya en estas páginas), se lo contarás a tu hijo en aquel día —ve-higgadtá—, de la que la Hagadá de Pascua toma su nombre. La Misná (Pesajim 10:4) hace que el padre en el séder exponga desde «un arameo errante era mi padre» hasta terminar todo el pasaje, de modo que el credo de los v5–9 se convirtió en el texto en torno al cual se construye la Hagadá —una tradición consignada desde la Misná, cuya redacción este proyecto no ha verificado por su cuenta. La declaración se hace a Jehová TU Dios, dicha por el campesino al sacerdote, como si el Dios fuera del sacerdote y todavía no del que habla; para el v14 el mismo hombre dirá Jehová MI Dios. Si eso es gramática o teología, el hebreo no lo dice.

⚠ El estante no logra ponerse de acuerdo en lo que hace el campesino en el v3, y dos versiones pierden el suelo. La KJV, la ASV y la Douay leen «I profess this day»; la Ginebra «I acknowledge this day»; la NIV «I declare today» y la NWT 2013 «Today I am reporting», donde la NWT 1984 lee «I must report today»; la TLB «This gift is my acknowledgment», fundiendo el v2 y el v3 en una sola oración. La RV 1909 lee «Reconozco hoy», la RV60 «Declaro hoy», la NVI «Hoy declaro», la TNM 1987 «Tengo que entregar informe hoy» y la TNM 2019 «Hoy declaro». En el v2 la KJV y la Ginebra leen «the first of all the fruit of the earth», la ASV «the fruit of the ground», la NWT 1984 «the fruitage of the soil», la NIV «all that you produce from the soil»; la Douay lee «the first of all thy fruits» y la TLB «the first sample from each annual harvest», ninguna de las dos imprimiendo el suelo del que depende la frase de Caín. La RV 1909 lee «las primicias de todos los frutos de la tierra» y la TNM 1987 «las primicias de todos los frutos del terreno»; la NVI «las primicias de todo lo que produzca la tierra».

★★ Tres palabras, un versículo, y la primera de ellas es una palabra que el Génesis da solo a la familia de Labán. Arami oved avi está en un versículo de la Biblia hebrea. En la Torá, arameo es por lo demás la etiqueta de dos hombres: Betuel y Labán, Betuel el arameo y Labán el arameo, en Génesis 25:20, 28:5, 31:20 y 31:24 (todos ya en estas páginas, todavía no en español) —el abuelo de Jacob y su tío, el padre de su madre y el padre de sus mujeres. El padre del credo no lleva nombre. Si es Jacob, como lo lee la tradición más antigua, entonces a un hombre cuya madre era hija de un arameo, que se casó con dos arameas y sirvió a un arameo veinte años (31:41) se le llama por la familia en la que entró por matrimonio —y a todo campesino israelita, para siempre, se le hace decir que su nación empezó como extranjera. Es el único versículo de la Biblia en que Israel llama arameo a su propio padre.

⭐ La segunda palabra es perdido, o a punto de perecer, y en este libro es la palabra para lo que será Israel si olvida. Oved es el participio de avad, y el verbo corre en dos direcciones. Es la palabra para un animal extraviado: 22:3 (ya en estas páginas) dice cualquier cosa de tu hermano que se le pierda con ella, y el Salmo 119:176 (todavía no en estas páginas) dice anduve errante como oveja perdida con el mismo participio —seh oved, en un versículo de la Biblia hebrea, mientras que Jeremías 50:6 (todavía no en estas páginas) llama a toda la nación ovejas perdidas. Ese es el sentido que hay detrás de errante. Pero en Deuteronomio el verbo es casi siempre lo otro: de cierto perecerán en 4:26 y 8:19, así perecerán en 8:20, perecerán pronto en 11:17 (todos ya en estas páginas), y de cierto perecerán otra vez en 30:18 —la sentencia colgada sobre el pueblo si olvida a Jehová. Así que el credo abre con el padre en la condición con que el libro no deja de amenazar a los hijos —y ese es el sentido que hay detrás de a punto de perecer. Las dos cosas están en la palabra; esta traducción imprime la oveja y deja la amenaza a la nota. Una tercera lectura es más antigua que cualquiera de las dos en castellano: el Targum arameo toma Arami como Labán y oved como algo hecho al padre —Labán el arameo quiso destruir a mi padre—, la lectura que la Hagadá de Pascua expone, consignada aquí desde la tradición y no adoptada, ya que el participio hebreo es intransitivo. El latín de Jerónimo lee igual, y por eso la Douay, sola en el estante, lee «The Syrian pursued my father»: la única versión inglesa en que el arameo no es el padre sino su enemigo.

★ El estante se parte siete a cuatro en la palabra, las dos revisiones de la Watch Tower cruzaron de lado, y una versión le dio hambre. La KJV y la ASV leen «A Syrian ready to perish was my father»; la Ginebra «A Syrian was my father, who being ready to perish for hunger, went down into Egypt», aportando el hambre; la NWT 1984 «My father was a perishing Syrian», que su NWT 2013 revisa a «My father was a wandering» Aramaean; la NIV «My father was a wandering Aramean»; la TLB «My ancestors were migrant Arameans who went to Egypt for refuge», un plural y un motivo. La RV 1909 lee «Un Siro á punto de perecer fué mi padre» y la RV60 «Un arameo a punto de perecer»; la TNM 1987 «Mi padre era un sirio a punto de perecer» y la TNM 2019 «un arameo errante»; la NVI «Mi padre fue un arameo errante». Siete de las trece lo hacen perecer, cuatro lo hacen errar, una lo hace migrante, y una, la Douay, lo hace víctima de una persecución. Y siete dicen sirio donde seis dicen arameo: las dos revisiones de la Watch Tower y la de la Reina-Valera pasaron cada una del nombre viejo al nuevo.

⭐ Bajó a Egipto y residió allí como forastero es la frase de Abram antes que la de Jacob, y los números son los del Faraón. Va-yered Mitsraima va-yagor sham: en Génesis 12:10 (ya en estas páginas, todavía no en español) Abram bajó a Egipto para residir allí como forastero, va-yered Avram Mitsraima lagur sham —el mismo bajar y el mismo residir, una generación antes que Jacob, de modo que el padre sin nombre del credo encaja en las palabras del primer patriarca tanto como en las del tercero. Los hijos de Jacob también lo dicen, al Faraón, hemos venido a residir como forasteros en la tierra (47:4). Con pocos hombres, bi-mtei me’at: la frase está en dos versículos de la Biblia hebrea, este y Deuteronomio 28:62 (todavía no en estas páginas), donde la maldición le da la vuelta —quedarán pocos hombres, en vez de haber sido como las estrellas de los cielos. Y allí llegó a ser una nación grande paga la promesa que Dios le hizo a Jacob en el camino de bajada, allí te haré una gran nación (Génesis 46:3, ya en estas páginas) —sham, allí, en las dos. Grande, fuerte y numerosa: las dos últimas son las propias palabras del Faraón en Éxodo 1:9 (ya en estas páginas, todavía no en español), más numeroso y más fuerte que nosotros, y atsum va-rav está en dos versículos de la Biblia hebrea: este, y 9:14 (ya en estas páginas), donde Jehová ofrece destruir a Israel tras el becerro y hacer de Moisés una nación más fuerte y más numerosa que ellos. La nación con que Dios propuso una vez reemplazar a Israel es, en el credo, lo que Israel dice que llegó a ser.

★ Números 20 ya le dijo este credo al rey de Edom, con menos palabras y con un mensajero que este capítulo deja fuera. Números 20:15–16 (ya en estas páginas) hace que los enviados de Israel le digan a Edom nuestros padres bajaron a Egipto … y Egipto nos trató mal a nosotros y a nuestros padres; y clamamos a Jehová, y oyó nuestra voz y envió un mensajero y nos sacó de Egipto. Va-nits’aq, y clamamos, está en dos versículos de la Biblia hebrea, aquel y el v7; el nos hicieron mal del v6 es el mismo verbo que el nos trató mal de Cades. El credo conserva el clamor y el oír y deja fuera al mensajero: aquí Jehová nos sacó, sin nadie en medio. El resto de los versículos de Egipto está hecho de Éxodo. Avodá qashá, dura servidumbre, está en tres versículos de la Biblia hebrea —Éxodo 1:14 (ya en estas páginas, todavía no en español), 6:9 (ya en estas páginas) y este; nos afligieron es el verbo con que los capataces del Faraón fueron puestos para afligirlos (Éxodo 1:11); y nuestra aflicción … nuestra opresión son los dos sustantivos del propio discurso de Jehová en la zarza, ciertamente he visto la aflicción de mi pueblo y también he visto la opresión con que Egipto los oprime (Éxodo 3:7, 3:9, ya en estas páginas, todavía no en español). Los dos sustantivos nuestra aflicción y nuestra opresión están juntos en dos versículos de la Biblia hebrea: este, y el Salmo 44:25 (todavía no en estas páginas; 44:24 en la numeración inglesa), donde un salmo en una guerra perdida le devuelve a Dios las palabras del credo —¿por qué olvidas nuestra aflicción y nuestra opresión? Luego la fórmula del éxodo entera: mano fuerte y brazo extendido (4:34, 5:15, 7:19, 11:2, ya en estas páginas), gran terror donde 4:34 tenía grandes terrores, señales y prodigios como en 6:22. El credo es un mosaico, y cada tesela puede hallarse en estas páginas.

⭐ Este lugar es el santuario, y la postración es la única que este libro manda. El campesino de pie ante el altar dice que Jehová nos trajo a este lugar antes de decir nos dio esta tierra —el lugar en que está de pie vale por el país. Luego ve-hishtajavita, y te postrarás: la forma está en cinco versículos en este libro, y cuatro de ellos son advertencias —no sea que te inclines ante el sol y la luna y las estrellas en 4:19, ante otros dioses en 8:19 y 11:16 (ya en estas páginas) y, en un capítulo todavía no en estas páginas, 30:17. En cualquier forma el verbo está en ocho versículos en este libro, y los otros siete son todos de otros dioses —el mandamiento mismo en 5:9, el idólatra de 17:3, la generación apóstata de 29:25. Este es el único lugar en que Deuteronomio le dice a Israel que se postre ante Jehová, y es sobre una canasta de fruta. El v11 termina la liturgia donde el libro termina sus comidas en el santuario, en alegría (12:7, 16:11), y con los dos que no tienen tierra propia de la que traer primicias, el levita y el forastero, invitadas a las del campesino.

⚠ Dos versiones funden los versículos de Egipto, la Douay no le pone número a la multitud, y el estante no decide si el terror fue de Dios o de Egipto. La TLB imprime el v6 y el v7 como una sola oración, «The Egyptians mistreated us and we cried to the Lord God», y da en el v8 «mighty miracles and a powerful hand» por la mano y el brazo; la Douay lee «grew into a nation great and strong and of an infinite multitude» en el v5, un infinito que su latín aportó para el llano numerosa del hebreo, y «most grievous burdens» en el v6 por la dura servidumbre. En el v8 la KJV, la ASV y la Ginebra leen «with great terribleness», la Douay y la NIV «with great terror», la NWT 1984 «with great fearsomeness» y la NWT 2013 «with terrifying deeds», la TLB «great and awesome miracles before the Egyptians»; la RV 1909 y la RV60 leen «con grande espanto», la TNM 1987 «con gran aterramiento», la TNM 2019 «con actos aterradores», y la NVI «con señales, prodigios y milagros que provocaron gran terror», moviendo el terror al final y haciéndolo un efecto. En el residir, la KJV lee «sojourned there with a few», la ASV «sojourned there, few in number», la NWT 1984 «to reside there as an alien with very few in number», la NIV «went down into Egypt with a few people and lived there»; la RV 1909 «peregrinó allá con pocos hombres», la RV60 «habitó allí con pocos hombres», dejando caer al forastero, la NVI «descendió a Egipto con poca gente».

★★ Este es el versículo que Deuteronomio 14 estaba esperando, y le pone nombre al año. 14:28–29 (ya en estas páginas) dijo al cabo de tres años sacarás todo el diezmo de tu producto de aquel año y se lo dio al levita, al forastero, al huérfano y a la viuda; este versículo llama a ese año con un nombre que está en un versículo de la Biblia hebrea, el tercer año, el año del diezmo, y zanja lo que quería decir al cabo de tres años —el tercer año de cada ciclo, no el final de cada tercera cosecha. Los cuatro que comen son los mismos cuatro, en el mismo orden, y el verbo es también el mismo: comen dentro de tus puertas y se sacian. Lo nuevo es que el que da tiene que decirlo. Los v13–15 le ponen un texto fijo en la boca: no un voto de guardar una ley, sino un informe, hecho delante de Jehová, de que la ha guardado —una confesión de obediencia, donde las confesiones que un lector espera son de pecado.

⭐ He sacado la porción santa de la casa usa el verbo que este libro reserva para quemar el mal. Bi’arti es ba’ar, y en este libro su forma de segunda persona está en diez versículos, cada uno de ellos una sentencia: quemarás el mal de en medio de ti nueve veces, desde 13:6 hasta 24:7, y quemarás la sangre del inocente de Israel en 19:13 (todos ya en estas páginas). Aquí el mismo verbo se dice en primera persona del diezmo: la porción santa sale de la casa por el verbo por el que un criminal sale del campamento, y luego el v14 lo usa una segunda vez, no he sacado nada de ella estando impuro. Si el fuego está de verdad en la palabra es discutido, como dice la entrada del diccionario; lo que no se discute es que Deuteronomio usa un solo verbo para quitar al malvado y quitar el diezmo, y que esta es la única vez que es santo. La KJV lee «I have brought away the hallowed things out of mine house», la ASV «I have put away the hallowed things», la Ginebra «I have brought the hallowed thing out of mine house», la Douay «I have taken that which was sanctified out of my house», la NWT 1984 «I have cleared away what is holy from the house», la NIV «I have removed from my house the sacred portion»; la TLB lee «I have given all of my tithes», sin casa y sin verbo alguno de sacar. La RV 1909 y la RV60 leen «he sacado lo consagrado de mi casa», la NVI «he retirado de mi casa la porción consagrada», la TNM 1987 «He eliminado lo que es santo de la casa» y la TNM 2019 «He sacado la porción santa de mi casa».

★ Las tres negaciones tratan de la muerte, y la primera de ellas es la palabra de Raquel. Lo ajalti ve-oní mimmennu, no he comido de ella en mi duelo: on es el sustantivo sobre el que muere Raquel —Ben-oní, hijo de mi dolor, en Génesis 35:18 (ya en estas páginas), el nombre que Jacob no dejó en pie—, y es la palabra de Oseas 9:4 (todavía no en estas páginas), sus sacrificios les serán como pan de duelo; todos los que lo coman quedarán impuros. Una casa con un muerto dentro era impura, y la comida que había en ella con ella; el diezmo comido allí sería comida santa contaminada. Ni he dado nada de ella para un muerto, la-met: las mismas dos palabras que 14:1 (ya en estas páginas), ni se pondrán calva entre sus ojos por un muerto, y la práctica que hay detrás es la que nombra el Salmo 106:28 (todavía no en estas páginas) cuando dice que Israel en Peor comió los sacrificios de los muertos —comida puesta para los muertos o junto a ellos, un rito que todo el mundo antiguo conocía y al que este juramento renuncia. Tres maneras en que el diezmo santo pudo haber tocado la muerte, y el campesino jura de las tres que no. Luego no me he olvidado, lo shajajti —y lo shajajti está en siete versículos de la Biblia hebrea, este y seis en el Salmo 119 (todavía no en estas páginas), cuyo último versículo es el que junta las dos liturgias de este capítulo: anduve errante como oveja PERDIDA; busca a tu siervo, porque NO ME HE OLVIDADO de tus mandamientos (119:176). El padre errante del v5 y el juramento del que paga el diezmo en el v13, en una línea de un salmo.

⭐ Mira desde lo alto es el verbo de asomarse a una ventana, y en la Torá Dios lo ha hecho una vez antes —sobre el campamento de Egipto, para destruirlo. Hashqifá, el imperativo con su terminación larga, está en un versículo de la Biblia hebrea. El verbo shaqaf es lo que hace Abimelec por una ventana en Génesis 26:8 (ya en estas páginas, todavía no en español), lo que hace la madre de Sísara (Jueces 5:28), lo que hace Mical cuando entra el arca y Jezabel cuando Jehú se acerca (2 Samuel 6:16, 2 Reyes 9:30; ninguno de los tres todavía en estas páginas) —un asomarse desde un marco, hacia abajo, a una escena. Aquí la ventana es el cielo. Con Dios como sujeto la Torá lo usa una vez antes de esta: en Éxodo 14:24 (ya en estas páginas), Jehová miró hacia el campamento de los egipcios desde la columna de fuego y de nube, y sembró la confusión en el campamento de los egipcios; y los hombres que salieron de la tienda de Abraham miraron desde lo alto hacia Sodoma de la misma manera (Génesis 18:16, ya en estas páginas, todavía no en español). Los rabinos lo notaron: el dicho del Sifré, que Rashi repite en este versículo, es que toda hashqafá en la Escritura es para mal salvo esta, que el don a los pobres vuelve en bendición —una lectura consignada, no adoptada, y cierta de los mirar-desde-lo-alto de la Torá hacia Sodoma y hacia Egipto, aunque el Salmo 102:20 (todavía no en estas páginas; 102:19 en la numeración inglesa) ya lo tiene mirando desde su santa altura para oír el gemido de un preso. Tu santa morada, me’on qodshejá: con su en vez de tu, la frase está en cuatro versículos de la Biblia hebrea, y dos de ellos están en estas páginas —Jehová ruge desde lo alto, y desde su santa morada da su voz en Jeremías 25:30, y se ha levantado de su santa morada en Zacarías 2:17 (2:13 en la numeración inglesa). El cuarto, 2 Crónicas 30:27 (todavía no en estas páginas), es la respuesta a esta oración: los sacerdotes bendicen al pueblo en la Pascua de Ezequías y su oración llegó a su santa morada, al cielo —los mismos dos sustantivos, la petición de este versículo llegando.

⚠ La Douay gasta el diezmo en funerales, la TLB mete el duelo en un paréntesis, y el estante pone el cielo en tres sitios distintos. En el v14 la KJV lee «neither have I taken away ought thereof for any unclean use, nor given ought thereof for the dead»; la ASV «neither have I put away thereof, being unclean, nor given thereof for the dead»; la Ginebra «nor suffered ought to perish through uncleanness»; la Douay «nor separated them for any uncleanness, nor spent any thing of them in funerals»; la NWT 1984 «nor have I removed any of it while unclean, nor have I given any of it for anyone dead»; la NIV «nor have I offered any of it to the dead»; la TLB «I have not touched the tithe while I was ceremonially defiled (for instance, while I was in mourning), nor have I offered any of it to the dead». La RV 1909 lee «ni de ello he dado para mortuorio», la RV60 «ni de ello he ofrecido a los muertos», la NVI «ni se la ofrecí a los muertos», la TNM 1987 «ni he dado parte de ello para algún muerto». En el v15 la KJV y la ASV leen «Look down from thy holy habitation, from heaven», la Ginebra «from thine holy habitation, even from heaven», la NWT 1984 «Do look down from your holy dwelling, the heavens», la NIV «Look down from heaven, your holy dwelling place», la TLB «Look down from your holy home in heaven», y la Douay «Look from thy sanctuary, and thy high habitation of heaven», un santuario que el hebreo no tiene; la RV 1909 lee «Mira desde la morada de tu santidad, desde el cielo», la RV60 «Mira desde tu morada santa», la NVI «Mira desde el cielo, desde el santo lugar donde resides», la TNM 1987 «Mira, sí, desde tu santa morada, los cielos».

★★ El código de leyes que abrió en 12:1 se cierra aquí, con las mismas palabras y con todo el corazón. 12:1 (ya en estas páginas) empezó estos son los estatutos y los juicios que ustedes guardarán para ponerlos por obra; el v16 termina estos estatutos y los juicios … los guardarás y los pondrás por obra, y añade lo que la apertura no tenía, con todo tu corazón y con toda tu alma. La frase está en siete versículos de la Biblia hebrea, todos en este libro —4:29, 6:5, 10:12 (ya en estas páginas), este, y tres en el capítulo 30—, y este es el único de los siete unido a los estatutos y los juicios y no a Jehová mismo —los otros seis lo buscan, lo aman, le sirven, vuelven a él o escuchan su voz con ella. Todo el código de los capítulos 12–26 queda, en su última línea, bajo la cláusula del Shemá. Este día, ha-yom, suena luego tres veces en tres versículos: mandado este día, declarado hoy, declarado hoy.

⭐ El verbo del v17 y el v18 no existe en ningún otro sitio, y nadie sabe lo que significa. He’emarta y he’emirjá están en dos versículos de la Biblia hebrea, estos dos: el causativo de amar, decir, usado una vez de Israel con Jehová por objeto y una vez de Jehová con Israel por objeto, cada uno hoy, cada uno seguido de la misma construcción, ser … para. Signifique lo que signifique, se hace en las dos direcciones de un solo aliento —un acto mutuo con un solo verbo, que es toda la gramática de la oración. Rashi dice sin rodeos que no hay testigo claro de la palabra en ningún lugar de la Escritura y que a él le parece un término de apartar —consignado aquí desde él, no verificado más allá. El estante, sin paralelo en que apoyarse, adivina de siete maneras. La KJV y la ASV leen «Thou hast avouched» —la ASV entera «Thou hast avouched Jehovah this day to be thy God»—, una vieja palabra jurídica para reconocer una cosa como propia; la Ginebra «Thou hast set up»; la Douay «Thou hast chosen», el elegisti del latín; la NIV y la TLB «You have declared this day» y «You have declared today»; la NWT 1984 «Jehovah you have induced to say today that he will become your God», leyendo el causativo al pie de la letra, que su NWT 2013 alisa en «Today you have obtained Jehovah’s declaration». La RV 1909 lee «A Jehová has ensalzado hoy» —ensalzado, una vieja conjetura que lee la palabra a partir de amir, la copa de un árbol— y la RV60 la revisa a «Has declarado solemnemente hoy»; la NVI «Hoy has declarado»; la TNM 1987 «Has inducido a Jehová a decir hoy» y la TNM 2019 «Hoy has conseguido que Jehová se comprometa». Reconocido como propio, erigido, escogido, declarado, inducido a decir, obtenida una declaración, ensalzado: siete versiones a través de trece testigos, para un verbo que el texto usa dos veces y luego nunca más.

★ Un pueblo, un tesoro guardado es la oferta del Sinaí, aceptada, y esta es la última vez que el libro lo dice. Am segulá está en tres versículos de la Biblia hebrea, todos en Deuteronomio: 7:6, 14:2 (ya en estas páginas) y este. Detrás de los tres está Éxodo 19:5 (ya en estas páginas), donde la palabra se ofreció por primera vez con una condición delante —si en verdad escucháis mi voz y guardáis mi pacto, seréis mi posesión atesorada entre todos los pueblos—, y el v17 se cierra exactamente con la condición del Sinaí, y escucharás su voz, antes de que el v18 conceda la palabra. La oferta de Éxodo 19 y su aceptación están a cuarenta años y dos libros enteros de distancia, y la aceptación está redactada de modo que un lector que conoce la oferta la oye respondida cláusula por cláusula: la nación santa del Sinaí (19:6) se ha vuelto un pueblo santo, am qadosh, que está en cinco versículos en este libro —7:6, 14:2, 14:21, el v19 y 28:9. En alto sobre todas las naciones que ha hecho se dirá otra vez dos capítulos más adelante, como la primera bendición (28:1, todavía no en estas páginas).

⭐ Para alabanza y para nombre y para gloria es el guardarropa de Aarón, y Jeremías citará la oración entera de vuelta. Los tres sustantivos juntos están en un versículo de la Biblia hebrea. El último de ellos, tif’éret, es la palabra con que las vestiduras de Aarón se hacen para gloria y para hermosura en Éxodo 28:2 (ya en estas páginas): a una nación se la viste aquí con el segundo adjetivo del sumo sacerdote. Jeremías 13:11 (todavía no en estas páginas) lo toma todo —para que me fueran por pueblo, y por nombre, y por alabanza, y por gloria— y añade que no escucharon; Sofonías 3:19–20 (todavía no en estas páginas) da a la coja y a la desechada alabanza y nombre. Para quién es la alabanza es la pregunta del estante. La KJV lee «in praise, and in name, and in honour» y la ASV «in praise, and in name, and in honor», la Ginebra «in praise, and in name, and in glory», la NIV «in praise, fame and honor», la TLB «praise, honor, and renown», la NWT 1984 «praise and reputation and beauty», conservando la palabra de Aarón, que la NWT 2013 vuelve «praise and fame and glory»; y la Douay lee «to his own praise, and name, and glory», el suam del latín haciendo la alabanza de Dios, donde todas las demás versiones de los dos estantes la dejan de Israel. La RV 1909 lee «para loor, y fama, y gloria» y la RV60 «para loor y fama y gloria», la NVI «para que seas alabado y recibas fama y honra», la TNM 1987 «alabanza y reputación y hermosura». Y en el v18 la KJV y la Douay leen «his peculiar people», la Ginebra «a precious people», la ASV «a people for his own possession», la NIV «his treasured possession», la NWT 1984 «a special property»; la RV 1909 «su peculiar pueblo», la RV60 «de su exclusiva posesión», la NVI «su propiedad exclusiva», la TNM 1987 «una propiedad especial».