1
וַיְדַבֵּר יְהוָה, אֶל-מֹשֶׁה לֵּאמֹר.
Jehová habló a Moisés, diciendo:
nota
2
צַו, אֶת-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וִישַׁלְּחוּ מִן-הַמַּחֲנֶה, כָּל-צָרוּעַ וְכָל-זָב; וְכֹל, טָמֵא לָנָפֶשׁ.
Manda a los hijos de Israel que saquen del campamento a todo el que tenga una
enfermedad escamosa, y a todo el que tenga flujo, y a todo el que esté impuro por causa de un cadáver.
nota
3
מִזָּכָר עַד-נְקֵבָה תְּשַׁלֵּחוּ, אֶל-מִחוּץ לַמַּחֲנֶה תְּשַׁלְּחוּם; וְלֹא יְטַמְּאוּ אֶת-מַחֲנֵיהֶם, אֲשֶׁר אֲנִי שֹׁכֵן בְּתוֹכָם.
Sacaréis tanto al varón como a la mujer; fuera del campamento los sacaréis, para que no contaminen sus campamentos, en medio de los cuales yo habito.
nota
4
וַיַּעֲשׂוּ-כֵן, בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וַיְשַׁלְּחוּ אוֹתָם, אֶל-מִחוּץ לַמַּחֲנֶה: כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה אֶל-מֹשֶׁה, כֵּן עָשׂוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. {פ}
Y los hijos de Israel lo hicieron así, y los sacaron fuera del campamento; como Jehová habló a Moisés, así lo hicieron los hijos de Israel.
{פ}nota
5
וַיְדַבֵּר יְהוָה, אֶל-מֹשֶׁה לֵּאמֹר.
Jehová habló a Moisés, diciendo:
nota
6
דַּבֵּר, אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, אִישׁ אוֹ-אִשָּׁה כִּי יַעֲשׂוּ מִכָּל-חַטֹּאת הָאָדָם, לִמְעֹל מַעַל בַּיהוָה; וְאָשְׁמָה, הַנֶּפֶשׁ הַהִוא.
Habla a los hijos de Israel: cuando un hombre o una mujer cometa cualquiera de los pecados de la humanidad, cometiendo una
transgresión contra Jehová, esa persona incurre en culpa.
nota
7
וְהִתְוַדּוּ, אֶת-חַטָּאתָם אֲשֶׁר עָשׂוּ, וְהֵשִׁיב אֶת-אֲשָׁמוֹ בְּרֹאשׁוֹ, וַחֲמִישִׁתוֹ יֹסֵף עָלָיו; וְנָתַן, לַאֲשֶׁר אָשַׁם לוֹ.
entonces confesarán su pecado que cometieron; y restituirá su
pago de culpa en su totalidad, y añadirá a ello una quinta parte, y lo dará a aquel contra quien es culpable.
nota
8
וְאִם-אֵין לָאִישׁ גֹּאֵל, לְהָשִׁיב הָאָשָׁם אֵלָיו--הָאָשָׁם הַמּוּשָׁב לַיהוָה, לַכֹּהֵן: מִלְּבַד, אֵיל הַכִּפֻּרִים, אֲשֶׁר יְכַפֶּר-בּוֹ, עָלָיו.
Pero si el hombre no tiene
pariente redentor a quien restituir la culpa, la restitución hecha por la culpa pertenece a Jehová, para el sacerdote —además del carnero de expiación, con el cual se hace expiación por él.
nota
9
וְכָל-תְּרוּמָה לְכָל-קָדְשֵׁי בְנֵי-יִשְׂרָאֵל, אֲשֶׁר-יַקְרִיבוּ לַכֹּהֵן--לוֹ יִהְיֶה.
Y toda contribución de todas las cosas santas de los hijos de Israel, que ofrezcan al sacerdote, será suya.
nota
10
וְאִישׁ אֶת-קֳדָשָׁיו, לוֹ יִהְיוּ; אִישׁ אֲשֶׁר-יִתֵּן לַכֹּהֵן, לוֹ יִהְיֶה. {פ}
Y las cosas santas de cada hombre serán suyas; lo que cualquier hombre dé al sacerdote será suyo.
{פ}nota
11
וַיְדַבֵּר יְהוָה, אֶל-מֹשֶׁה לֵּאמֹר.
Jehová habló a Moisés, diciendo:
nota
12
דַּבֵּר אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם: אִישׁ אִישׁ כִּי-תִשְׂטֶה אִשְׁתּוֹ, וּמָעֲלָה בוֹ מָעַל.
13
וְשָׁכַב אִישׁ אֹתָהּ, שִׁכְבַת-זֶרַע, וְנֶעְלַם מֵעֵינֵי אִישָׁהּ, וְנִסְתְּרָה וְהִיא נִטְמָאָה; וְעֵד אֵין בָּהּ, וְהִוא לֹא נִתְפָּשָׂה.
y un hombre se acuesta con ella carnalmente, y esto se oculta de los ojos de su marido, y ella no es descubierta, aunque se ha contaminado, y no hay testigo contra ella, y no fue sorprendida en el acto,
nota
14
וְעָבַר עָלָיו רוּחַ-קִנְאָה וְקִנֵּא אֶת-אִשְׁתּוֹ, וְהִוא נִטְמָאָה; אוֹ-עָבַר עָלָיו רוּחַ-קִנְאָה וְקִנֵּא אֶת-אִשְׁתּוֹ, וְהִיא לֹא נִטְמָאָה.
y
un espíritu de celos viene sobre él, y tiene celos de su esposa, aunque ella se ha contaminado; o un espíritu de celos viene sobre él, y tiene celos de su esposa, aunque ella no se ha contaminado —
nota
15
וְהֵבִיא הָאִישׁ אֶת-אִשְׁתּוֹ, אֶל-הַכֹּהֵן, וְהֵבִיא אֶת-קָרְבָּנָהּ עָלֶיהָ, עֲשִׂירִת הָאֵיפָה קֶמַח שְׂעֹרִים; לֹא-יִצֹק עָלָיו שֶׁמֶן, וְלֹא-יִתֵּן עָלָיו לְבֹנָה--כִּי-מִנְחַת קְנָאֹת הוּא, מִנְחַת זִכָּרוֹן מַזְכֶּרֶת עָוֺן.
entonces el hombre traerá a su esposa al sacerdote, y traerá su ofrenda por ella, una décima parte de un efa de harina de cebada; no derramará aceite sobre ella, ni pondrá incienso sobre ella, porque es ofrenda de grano de celos, ofrenda de grano de recordación, que trae a la memoria la iniquidad.
nota
16
וְהִקְרִיב אֹתָהּ, הַכֹּהֵן; וְהֶעֱמִדָהּ, לִפְנֵי יְהוָה.
Y el sacerdote la hará acercarse, y la pondrá delante de Jehová.
nota
17
וְלָקַח הַכֹּהֵן מַיִם קְדֹשִׁים, בִּכְלִי-חָרֶשׂ; וּמִן-הֶעָפָר, אֲשֶׁר יִהְיֶה בְּקַרְקַע הַמִּשְׁכָּן, יִקַּח הַכֹּהֵן, וְנָתַן אֶל-הַמָּיִם.
Y el sacerdote tomará agua santa en una vasija de barro, y del polvo que haya en el suelo del tabernáculo el sacerdote tomará, y lo pondrá en el agua.
nota
18
וְהֶעֱמִיד הַכֹּהֵן אֶת-הָאִשָּׁה, לִפְנֵי יְהוָה, וּפָרַע אֶת-רֹאשׁ הָאִשָּׁה, וְנָתַן עַל-כַּפֶּיהָ אֵת מִנְחַת הַזִּכָּרוֹן מִנְחַת קְנָאֹת הִוא; וּבְיַד הַכֹּהֵן יִהְיוּ, מֵי הַמָּרִים הַמְאָרְרִים.
Y el sacerdote pondrá a la mujer delante de Jehová, y soltará el cabello de la cabeza de la mujer, y pondrá en sus manos la ofrenda de grano de recordación, que es la ofrenda de grano de celos; y en la mano del sacerdote estará el agua amarga que trae la maldición.
nota
19
וְהִשְׁבִּיעַ אֹתָהּ הַכֹּהֵן, וְאָמַר אֶל-הָאִשָּׁה אִם-לֹא שָׁכַב אִישׁ אֹתָךְ, וְאִם-לֹא שָׂטִית טֻמְאָה, תַּחַת אִישֵׁךְ--הִנָּקִי, מִמֵּי הַמָּרִים הַמְאָרְרִים הָאֵלֶּה.
Y el sacerdote la hará jurar, y dirá a la mujer: «Si ningún hombre se ha acostado contigo, y si no te has desviado hacia la impureza estando bajo la autoridad de tu marido, quédate libre de esta agua amarga que trae la maldición.»
nota
20
וְאַתְּ, כִּי שָׂטִית תַּחַת אִישֵׁךְ--וְכִי נִטְמֵאת; וַיִּתֵּן אִישׁ בָּךְ אֶת-שְׁכָבְתּוֹ, מִבַּלְעֲדֵי אִישֵׁךְ.
«Pero si te has desviado estando bajo la autoridad de tu marido, y te has contaminado, y algún hombre aparte de tu marido se ha acostado contigo» —
nota
21
וְהִשְׁבִּיעַ הַכֹּהֵן אֶת-הָאִשָּׁה, בִּשְׁבֻעַת הָאָלָה, וְאָמַר הַכֹּהֵן לָאִשָּׁה, יִתֵּן יְהוָה אוֹתָךְ לְאָלָה וְלִשְׁבֻעָה בְּתוֹךְ עַמֵּךְ--בְּתֵת יְהוָה אֶת-יְרֵכֵךְ נֹפֶלֶת, וְאֶת-בִּטְנֵךְ צָבָה.
entonces el sacerdote hará jurar a la mujer con el juramento de maldición, y el sacerdote dirá a la mujer: «Que Jehová te ponga por maldición y por juramento en medio de tu pueblo, cuando Jehová haga caer tu muslo, e hinchar tu vientre;»
nota
22
וּבָאוּ הַמַּיִם הַמְאָרְרִים הָאֵלֶּה, בְּמֵעַיִךְ, לַצְבּוֹת בֶּטֶן, וְלַנְפִּל יָרֵךְ; וְאָמְרָה הָאִשָּׁה, אָמֵן אָמֵן.
«y esta agua que trae la maldición entrará en tus entrañas, y hará hinchar tu vientre, y caer tu muslo.» Y la mujer dirá: «Amén, amén.»
nota
23
וְכָתַב אֶת-הָאָלֹת הָאֵלֶּה, הַכֹּהֵן--בַּסֵּפֶר; וּמָחָה, אֶל-מֵי הַמָּרִים.
Y el sacerdote escribirá estas maldiciones en un rollo, y las borrará en el agua amarga.
nota
24
וְהִשְׁקָה, אֶת-הָאִשָּׁה, אֶת-מֵי הַמָּרִים, הַמְאָרְרִים; וּבָאוּ בָהּ הַמַּיִם הַמְאָרְרִים, לְמָרִים.
Y dará a beber a la mujer el agua amarga que trae la maldición; y el agua que trae la maldición entrará en ella y se volverá amarga.
nota
25
וְלָקַח הַכֹּהֵן מִיַּד הָאִשָּׁה, אֵת מִנְחַת הַקְּנָאֹת; וְהֵנִיף אֶת-הַמִּנְחָה לִפְנֵי יְהוָה, וְהִקְרִיב אֹתָהּ אֶל-הַמִּזְבֵּחַ.
Y el sacerdote tomará de la mano de la mujer la ofrenda de grano de celos, y mecerá la ofrenda de grano delante de Jehová, y la ofrecerá en el altar.
nota
26
וְקָמַץ הַכֹּהֵן מִן-הַמִּנְחָה אֶת-אַזְכָּרָתָהּ, וְהִקְטִיר הַמִּזְבֵּחָה; וְאַחַר יַשְׁקֶה אֶת-הָאִשָּׁה, אֶת-הַמָּיִם.
Y el sacerdote tomará un puñado de la ofrenda de grano, como su porción memorial, y lo quemará en el altar, y después dará a beber el agua a la mujer.
nota
27
וְהִשְׁקָהּ אֶת-הַמַּיִם, וְהָיְתָה אִם-נִטְמְאָה וַתִּמְעֹל מַעַל בְּאִישָׁהּ--וּבָאוּ בָהּ הַמַּיִם הַמְאָרְרִים לְמָרִים, וְצָבְתָה בִטְנָהּ וְנָפְלָה יְרֵכָהּ; וְהָיְתָה הָאִשָּׁה לְאָלָה, בְּקֶרֶב עַמָּהּ.
Y cuando le haya dado a beber el agua, sucederá que si se ha contaminado, y ha cometido una
transgresión contra su marido, el agua que trae la maldición entrará en ella y se volverá amarga, y su vientre se hinchará y su muslo caerá; y la mujer será maldición en medio de su pueblo.
nota
28
וְאִם-לֹא נִטְמְאָה הָאִשָּׁה, וּטְהֹרָה הִוא--וְנִקְּתָה, וְנִזְרְעָה זָרַע.
Pero si la mujer no se ha contaminado, y está limpia, entonces quedará libre, y concebirá hijos.
nota
29
זֹאת תּוֹרַת, הַקְּנָאֹת, אֲשֶׁר תִּשְׂטֶה אִשָּׁה תַּחַת אִישָׁהּ, וְנִטְמָאָה.
Esta es la ley de los celos, cuando una esposa, estando bajo la autoridad de su marido, se desvía, y se contamina;
nota
30
אוֹ אִישׁ, אֲשֶׁר תַּעֲבֹר עָלָיו רוּחַ קִנְאָה--וְקִנֵּא אֶת-אִשְׁתּוֹ; וְהֶעֱמִיד אֶת-הָאִשָּׁה, לִפְנֵי יְהוָה, וְעָשָׂה לָהּ הַכֹּהֵן, אֵת כָּל-הַתּוֹרָה הַזֹּאת.
o cuando un espíritu de celos viene sobre un hombre, y tiene celos de su esposa; entonces pondrá a la mujer delante de Jehová, y el sacerdote llevará a cabo sobre ella toda esta ley.
nota
31
וְנִקָּה הָאִישׁ, מֵעָוֺן; וְהָאִשָּׁה הַהִוא, תִּשָּׂא אֶת-עֲוֺנָהּ. {פ}
Y el hombre quedará libre de iniquidad; y aquella mujer llevará su iniquidad.
{פ}nota
Números 5, sentido — tres leyes sobre lo que contamina un campamento donde vive Jehová
Los vv1-4 cierran la geometría del campamento que Números 1-4 llevan cuatro capítulos construyendo: ahora que todos tienen un lugar, esta ley dice quién no puede quedarse en ninguno de ellos. ⚠ Las tres categorías —enfermedad de la piel, flujo corporal, contacto con cadáver— son cada una tema propio de Levítico (capítulos 13–15, 21–22, ya en estas páginas), reunidas aquí en una sola orden de expulsión, y la razón dada no es la higiene sino la geografía: estas cosas no pueden quedarse «en medio de los cuales yo habito» (v3). Las tres leyes del capítulo no comparten tema —pureza del campamento, restitución financiera, sospecha matrimonial— salvo esto: las tres tratan sobre lo que realmente exige la presencia de Jehová en el campamento de quienes viven a su alrededor.
La deuda se paga antes de que Dios reciba nada — una promesa de tres libros atrás, cumplida
⚠ Este es el cumplimiento que la propia nota de Levítico 5:14-19 (ya en estas páginas) nombró por número: «existe un paralelo cercano más adelante en Números 5:5-8». La mecánica coincide exactamente —confesar, restituir el capital, añadir una quinta parte, y solo entonces entra en escena el carnero de expiación—, y este capítulo añade el único caso que Levítico nunca cubrió: qué pasa cuando la parte agraviada ha muerto sin ningún pariente redentor que reciba el dinero (v8). La respuesta no es que la deuda desaparezca. Se transfiere al sacerdote, en representación del propio Jehová, para que un agravio hecho a una persona ya ausente siga pagándose por completo —la restitución no tiene fecha de caducidad solo porque la haya tenido la persona a quien se debía.
Sin confesión, sin testigo, sin delito demostrable — y una ley de todos modos
⚠ El caso que aborda esta ley es deliberadamente el más difícil posible: el v13 afirma tres veces, de tres maneras distintas, que no hay ninguna prueba en absoluto —oculto, no descubierto, sin testigo, no sorprendida en el acto. La ley israelita ordinaria requería dos o tres testigos para condenar a alguien de algo (Deuteronomio 19:15, todavía no en estas páginas); este es el único procedimiento de la Torá construido específicamente para el caso que la ley ordinaria no puede tocar. La propia sospecha se llama un espíritu de celos (v14) —mencionado dos veces, una para una esposa culpable y otra para una inocente, porque los celos del marido no son prueba de nada más que de su propio estado mental. La ofrenda de harina de cebada (v15) no lleva el aceite ni el incienso habituales que marcan un regalo gozoso —una ofrenda de grano reducida a su forma más sencilla, porque lo que acompaña no es una celebración.
Polvo del suelo donde ella está parada, agua que está a punto de beber
La ordalía se construye con los materiales más ordinarios del santuario: agua común, y polvo barrido del propio suelo del tabernáculo —no alguna sustancia rara o simbólica, tierra que ella pudo haber pisado cien veces. ⚠ Soltar el cabello de una mujer (v18) es, en otras notas de este proyecto, señal de duelo o angustia (ya señalado en la propia nota de Levítico 13 sobre la ropa rasgada y el cabello suelto de la persona con enfermedad escamosa, ya en estas páginas); aquí marca a una acusada, todavía no a una condenada. Todo el ritual está diseñado para que la propia ambigüedad se resuelva sola: nada de lo que hace el sacerdote fuerza un resultado en ninguna dirección, y el agua misma no le hace nada a una mujer que no ha hecho nada.
«Amén, amén» —probablemente la primera vez que se pronuncia esta palabra en la Biblia
⚠ Por el orden en que la propia Torá está dispuesta, el v22 es la primera vez que alguien en la narración bíblica queda registrado diciendo la palabra amén —y no es un himno ni una bendición, sino una acusada consintiendo, de antemano, a una maldición que solo caerá si es culpable. RV60 mantiene la duplicación exacta, «Amén, amén»; NVI la suaviza a «¡Amén! ¡Que así sea!», cambiando la repetición por una glosa —el mismo gesto que su contraparte en inglés, NIV; TNM conserva «¡Amén! ¡Amén!» con su propia nota que ofrece «¡Así sea! ¡Así sea!» como el sentido literal. La palabra regresará duplicada a una escala mucho mayor en la propia serie de maldiciones del pacto de Deuteronomio 27 (todavía no en estas páginas), y siglos después se convierte en la fórmula propia de Jesús, «de cierto, de cierto os digo» (Juan, ya en estas páginas en parte) —la misma palabra duplicada, recorriendo todo el camino desde el juramento de una mujer hasta la propia pretensión de autoridad de un maestro.
Tinta y agua, mezcladas —el único acto de aspecto mágico que prescribe la propia ley de Jehová
⚠ Escribir una maldición y luego lavar la tinta en el agua que beberá la acusada (v23) está, a primera vista, más cerca de la magia simpatética que de cualquier otra cosa que hace este código legal —razón exacta por la que los eruditos llevan tiempo señalando este pasaje como único en la Torá. Lo que lo aleja de la magia en el sentido antiguo ordinario es lo que NO hace: el agua no lleva ningún poder propio independiente; la consecuencia del v27 se plantea como algo que hace Jehová («cuando Jehová haga caer tu muslo», v21) a una mujer culpable, no algo que el agua hace automáticamente a cualquiera que la beba. Una mujer inocente bebe la misma copa y simplemente, sin más, está bien (v28) —el agua es el mecanismo del ritual, no la fuente del veredicto.
El marido nunca es culpable de nada, sea cual sea el resultado
⚠ La línea final del v31 es fácil de pasar por alto: sea verdadera o falsa la acusación, el marido mismo no carga con ninguna consecuencia por haberla planteado —solo se juzga jamás la culpa o inocencia de la esposa. Nada en el texto proporciona un procedimiento equivalente para una esposa que sospeche de su marido. Este es uno de los lugares donde se aplica directamente la propia regla de neutralidad de este proyecto: la asimetría es real, es lo que dice el texto, y pertenece a la nota expresada con llaneza, ni defendida ni disculpada.
Notas sobre esta traducción
Decisiones. El hebreo y el español de Números 5 corren ambos 1–31 —comprobado contra el texto masorético, sin salto de versificación. Tres párrafos masoréticos lo dividen, todos abiertos: tras el v4, el v10, el v31. Dos entradas de diccionario nuevas: satah, «desviarse», y qin'ah, «celos» (distinguida de la palabra distinta, sin relación y de vocalización diferente qinah, «lamento», de 2 Samuel 1 —ya en estas páginas, aunque todavía sin su propia entrada de diccionario en español). Renderizaciones establecidas continuadas: go'el como «pariente redentor» (ya en estas páginas desde Génesis 48 y Levítico 25), maal como «una transgresión», asham como «pago de culpa/ofrenda de culpa», tzaraat como «enfermedad escamosa», no «lepra».
Ecos pagados. La propia promesa plantada por Levítico 5:14-19 (ya en estas páginas) de una ley de restitución más completa aquí en Números 5:5-8, ahora cumplida, más el único caso que Levítico nunca cubrió; la propia nota de Levítico 13 sobre soltar el cabello como señal de duelo/angustia (ya en estas páginas), reutilizada aquí para un tipo de acusada muy distinto.
Ecos plantados. La regla de los dos o tres testigos de Deuteronomio 19:15 (todavía no en estas páginas), a la que el caso sin testigo de este capítulo existe expresamente como excepción; la propia serie repetida de «amén» congregacional de Deuteronomio 27 ante una cadena de maldiciones (todavía no en estas páginas); el tratamiento más completo del go'el como vengador de sangre en Números 35 (todavía no en estas páginas).
⚠ Nota sobre el orden: Números está en estas páginas en los capítulos 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33 y ahora 34. Los capítulos 35–36 siguen siendo la secuencia abierta.