El complot de la Pascua se abre con un verbo que este Evangelio venía guardando. Kratēsantes, «habiéndolo prendido», es la palabra que la propia nota de Marcos 3 señaló cuando la familia de Jesús vino kratēsai auton, a echarle mano, y allí se dijo que era «el mismo verbo que se usa del grupo que lo arresta en Getsemaní» (3:21). La promesa se cumple en este capítulo cinco veces: los conspiradores quieren prenderlo (v. 1), Judas manda a la multitud prenderlo (v. 44), lo prenden (v. 46), él les recuerda que en el templo nunca lo prendieron (v. 49), y prenden a un joven que se les escapa de las manos (v. 51). La palabra que empezó con la preocupación de una familia termina con las órdenes de una cuadrilla.

«No durante la fiesta, no vaya a haber un alboroto» es un plan que el capítulo derrota enseguida: el arresto ocurre en la noche misma de la fiesta, y lo que permite hacerlo sin ruido es lo único con lo que los conspiradores no contaban —alguien de dentro que llega con una oferta (v. 10). Dolos, «engaño», es la misma palabra que usa Mateo 26:4 del mismo plan. RV60 y RV 1909 leen «por engaño»; TNM 1987 lee «mediante un ardid astuto»; NVI lee «con artimañas».

«La Pascua y los Panes sin Levadura» son dos fiestas que hacía mucho se habían fundido: el cordero de la Pascua se degollaba el día catorce del primer mes (Éxodo 12:6, ya en estas páginas) y los siete días de los panes sin levadura empezaban el quince (Levítico 23:5–6, ya en estas páginas). Marcos nombra las dos, sin más, y ta azyma es literalmente «las cosas sin levadura» —un plural que el castellano escribe con mayúscula como fiesta.

⭐ Otra vez el «emparedado» de Marcos, y este se explica solo. El capítulo empieza una historia (los sacerdotes conspiran, vv. 1–2), la interrumpe con otra completamente distinta (una mujer que derrama una fortuna sobre la cabeza de Jesús, vv. 3–9), y luego termina la primera (Judas va a ver a los sacerdotes, vv. 10–11) —la técnica que la nota de Marcos 3 nombró en su primera aparición clara. Las dos mitades se interpretan mutuamente: en medio, una mujer gasta trescientos denarios en él y se le dice que será recordada; a ambos lados de ella, unos hombres arreglan que se les pague por él.

Nardou pistikēs —«nardo puro»— y un adjetivo de sentido discutido. El nardo es un aceite aromático de una planta de las estribaciones del Himalaya, y por eso costaba lo que costaba. Pistikos está en exactamente dos versículos del Nuevo Testamento, este y el relato de Juan 12:3 sobre el mismo tipo de aceite (todavía no en estas páginas), y nada más en el Nuevo Testamento lo explica. Las propuestas principales: de pistis, «fiable», o sea GENUINO, sin adulterar; de pinō, «beber», o sea LÍQUIDO; o un nombre comercial, quizá del pistacho. TNM 1987 lee «nardo genuino», y su revisión TNM 2019 pasa a «nardo puro»; RV60 y NVI leen también «nardo puro»; RV 1909 lee «nardo espique» y deja fuera el adjetivo. Esta traducción imprime «puro» —la lectura que prefieren la mayoría de los estudiosos, y la que menos compromete al lector— y deja aquí el abanico. Véase la nueva entrada nardos pistikē.

⚠ Solo en Marcos quiebra ella el frasco. Syntripsasa, «quebrando, haciendo añicos»: un frasco de alabastro venía sellado por el cuello, y ella no lo destapa, lo rompe. El paralelo de Mateo la hace simplemente derramar, y el de Juan (12:3, todavía no en estas páginas) la hace derramar una libra sobre los pies de Jesús; ninguno rompe nada. Solo Marcos registra el gesto que hace el regalo irrepetible —un frasco que ya no se puede cerrar, gastado de una vez.

⭐ Quién se queja se vuelve más concreto en cada Evangelio. Marcos dice «algunos» (tines); Mateo dice «los discípulos»; el relato de Juan nombra a un solo hombre, Judas Iscariote (Juan 12:4, todavía no en estas páginas). Marcos da además el precio —«más de trescientos denarios», donde Mateo dice solo «mucho»—, y un denario era el jornal de un día de trabajo (Mateo 20:2, ya en estas páginas), así que el frasco era más o menos un año de trabajo derramado en un minuto. NVI hace la conversión: «el salario de más de un año de trabajo». «La reprendían severamente» es enebrimōnto, el verbo de resoplar con enojo que esta traducción encontró en 1:43, donde Jesús advirtió «severamente» al leproso sanado; aquí se vuelve en la otra dirección, contra la única persona de la sala que ha hecho algo por él.

«A los pobres siempre los tienen» es una cita que llega con su segunda mitad puesta. Deuteronomio 15:11 (ya en estas páginas): «no faltará menesteroso en medio de la tierra —por eso yo te mando… de veras abrirás tu mano». Mateo y Juan conservan la primera mitad. Solo Marcos conserva una frase que repite la segunda: y cuando quieran pueden hacerles bien. El dicho se ha citado durante siglos como un encogimiento de hombros ante la pobreza; en Marcos llega con la obligación de la propia Ley todavía adherida.

⭐ Perfuma un cuerpo que no recibirá su perfume. «Se adelantó a perfumar mi cuerpo para la sepultura» usa myrisai, un verbo que está en este único versículo y en ningún otro lugar del Nuevo Testamento; entaphiasmos, la preparación de un cuerpo para la tumba, está solo aquí y en Juan 12:7. El propio final de Marcos enviará a unas mujeres a la tumba con especias para ungirlo, demasiado tarde para hacerlo (16:1, todavía no en estas páginas). La única unción de su cuerpo que registra este Evangelio es esta, hecha antes de que muriera, por una mujer a quien los hombres de la mesa reprendieron por ello.

⚠ «En memoria de ella» —y no se da su nombre. Jesús promete que lo que ella hizo se contará dondequiera que vayan las buenas nuevas, y Marcos lo cuenta, y no dice quién era. El Evangelio de Juan nombra a una mujer de Betania que lo unge: María, la hermana de Marta y de Lázaro (12:3, todavía no en estas páginas); si es el mismo suceso contado de otro modo o una segunda unción es una pregunta que los intérpretes responden de las dos maneras, y esta biblioteca informa de ambas. Simón el leproso, el anfitrión, tiene nombre; la mujer a quien se promete un memorial, no —véase la nueva entrada Simón el leproso.

⚠ Un artículo definido que no debería estar ahí. El texto más antiguo llama a Judas ho heis tōn dōdeka —no «uno de los Doce» sino EL uno de los Doce. Es el único lugar del Nuevo Testamento donde esa frase exacta lleva artículo, y la tradición bizantina pasa el artículo a «Iscariote»; la KJV lee ‘one of the twelve’. Las lecturas posibles: el artículo es simplemente griego suelto, un «uno» semítico sin peso; o significa el ya conocido, el Judas a quien la lista de 3:19 presentó como «el que también lo entregó»; o significa el de los Doce que iba a hacer esto. Esta traducción imprime el artículo, por extraño que sea, porque la extrañeza está en el griego. ASV es la única del estante inglés que lo oye: ‘he that was one of the twelve’; en castellano, RV60, NVI y TNM 1987 leen «uno de los doce».

Marcos no nombra ningún precio. En Mateo 26:15 Judas pregunta «¿qué están dispuestos a darme?» y los sacerdotes le pesan treinta piezas de plata. En Marcos no pide nada; los sacerdotes se alegran, y son ELLOS quienes ofrecen, «prometieron darle plata» —argyrion, el metal, sin cantidad. Marcos no da ningún motivo a Judas, ni ninguna suma; el acto queda sin explicación.

«Entregar», no «traicionar» —como en todo este Evangelio. Paradidōmi suena en siete versículos de este capítulo (10, 11, 18, 21, 41, 42, 44), y esta traducción lo vierte «entregar» cada vez, como en 3:19 y 10:33. La razón es el alcance del propio verbo, no un veredicto sobre Judas. Paradidōmi está formado sobre didōmi, «dar», y en este mismo Evangelio es lo que le sucede a Juan el Bautista cuando lo arrestan (1:14), lo que se advierte a los discípulos que les harán ante los concilios (13:9), y lo que los principales sacerdotes harán con Jesús a la mañana siguiente al llevarlo ante Pilato (15:1). «Traicionar» le cuadra a Judas, y puede sostenerse también en los pasivos de aquí: «el Hijo del hombre es traicionado» está tanto en el v. 21 como en el v. 41 de la TNM 1987. Pero nombra una ruptura de confianza que la palabra griega no lleva por sí sola, y no puede seguir al verbo cuando pasa de las manos de Judas a las de los sacerdotes y a las de Pilato. Un solo verbo castellano deja oír un solo verbo griego pasando de mano en mano. La TNM 1987 lee «traicionarlo» en el v. 10; RV60 lee «entregárselo». La entrada paradidōmi expone el patrón completo.

«Cuando se sacrificaba la Pascua»: aquí pascha es el animal. La misma palabra griega cubre la fiesta (v. 1), la comida (vv. 12, 14, 16) y el cordero mismo, y en esta frase solo el cordero tiene sentido —no se sacrifica una comida. Ethyon es imperfecto, lo que se hacía por costumbre ese día cada año. TNM 1987 pone entre corchetes una palabra explicativa: «la [víctima de la] pascua»; RV60 la escribe, «el cordero de la pascua»; RV 1909 la deja desnuda, «cuando sacrificaban la pascua». Véase la entrada pesach.

⚠ La cuestión de la cronología de la Última Cena empieza en este versículo. La frase de Marcos ata el día al degüello de los corderos, que según la Ley caía el catorce (Éxodo 12:6, ya en estas páginas), y hace de la cena del v. 17 una cena de Pascua. El Evangelio de Juan, en cambio, pone la crucifixión misma en el día en que se mataban los corderos, con la cena de Pascua todavía por delante (Juan 18:28; 19:14, ninguno todavía en estas páginas). Las reconciliaciones propuestas —dos calendarios en uso a la vez, una comida de tipo pascual celebrada un día antes, o una fecha moldeada por la teología de un lado o del otro— son todas antiguas, y ninguna es decisiva. Esta biblioteca imprime las fechas de los dos Evangelios y no vota.

⭐ Marcos da la señal; Mateo da un espacio en blanco. Las instrucciones de Marcos son concretas: un hombre que lleva una vasija de barro con agua —keramion, un recipiente de loza, que está solo aquí y en el relato de Lucas 22:10 del mismo encargo (todavía no en estas páginas)— les saldrá al encuentro; síganlo; digan esto al dueño de la casa. Mateo 26:18 lo reduce todo a pros ton deina, «a cierto hombre», un comodín griego para un nombre que quien habla no quiere decir. Aquí Marcos es el más concreto de los dos en todo menos en un nombre: un hombre, una vasija, agua, una puerta, una sala en el piso de arriba. La sala misma es un katalyma, un aposento para huéspedes (v. 14 —véase la entrada katalyma), y un anagaion, una sala de arriba, «amueblada» —estrōmenon, literalmente extendida, con divanes o alfombras para reclinarse; véase la entrada El aposento alto, donde este versículo es uno de los dos del Nuevo Testamento que usan la palabra.

⭐ Solo Marcos añade «uno que come conmigo», y es un salmo. Mateo 26:21 tiene «uno de ustedes me entregará» y se detiene. La frase de más de Marcos, ho esthiōn met' emou, apunta al Salmo 41, cuyo hebreo se queja de ish shelomi… okhel lachmi, «el hombre de mi paz, en quien yo confiaba, el que come mi pan» (Salmo 41:10 en la numeración hebrea, 41:9 en la mayoría de las Biblias en castellano; todavía no en estas páginas). Las palabras no se citan, solo resuenan; la frase hebrea okhel lachmi, «el que come mi pan», está en un solo versículo de la Biblia hebrea, ese. Marcos deja que la mesa acuse: el que lo va a entregar es uno de los Doce (v. 20) y tiene la mano en el mismo plato.

«¿Acaso soy yo?» —mēti egō, una pregunta construida para esperar un no. Los discípulos de Mateo añaden «Señor», y el Judas de Mateo pregunta aparte y recibe respuesta (26:22, 25); el Judas de Marcos nunca es señalado en la mesa. Cada uno la hace «uno tras otro», heis kata heis, un desdoblamiento coloquial que la tradición bizantina amplió: RV 1909 y RV60 añaden «Y el otro: ¿Seré yo?», y la KJV inglesa ‘and another said, Is it I?’ —ausente de los manuscritos más antiguos: NVI lee solo «¿Acaso seré yo?», y TNM 1987 «No soy yo, ¿verdad?».

«Bueno le sería a ese hombre no haber nacido». El texto más antiguo no tiene verbo en la primera frase —kalon autō, «bueno para él»— y la tradición bizantina le pone uno. «El Hijo del Hombre se va, tal como está escrito de él» no nombra ningún texto; Marcos no dice a qué escritura se refiere, y esta traducción no elige una por él.

⭐ La cena se cuenta con las palabras de las dos multiplicaciones. «Tomando pan y bendiciéndolo, lo partió y se lo dio» es la secuencia de 6:41, los cinco mil, y «dando gracias» sobre la copa es el verbo de 8:6, los cuatro mil. Marcos mantiene separados los dos verbos tal como lo expuso la nota de Mateo 26 —eulogēsas, bendijo, sobre el pan; eucharistēsas, dio gracias, sobre la copa—, de modo que un lector de este Evangelio ya ha oído cada gesto de esta cena, en una ladera.

⚠ En Marcos beben primero, y se les dice después qué era. «Y bebieron de ella todos. Y les dijo: Esta es mi sangre…» —la narración completa el beber antes de las palabras que lo interpretan. El orden de Mateo es un mandato: «Bebed de ella todos, porque esto es mi sangre» (26:27–28). Sobre el pan, igualmente, el Jesús de Marcos dice solo «Tomen»; la tradición bizantina añade «coman» desde Mateo, y la KJV lee ‘Take, eat’ —pero RV 1909 y RV60 no lo siguen y leen «Tomad, esto es mi cuerpo».

«La sangre del pacto» es una frase de Moisés. En el Sinaí, Moisés rocía al pueblo y dice «He aquí la sangre del pacto» (Éxodo 24:8, ya en estas páginas), dam ha-berit. El to haima mou tēs diathēkēs de Marcos conserva esa frase y le añade una palabra: MI. ⚠ La tradición bizantina añade una segunda palabra, kainēs, «nuevo», tomada del «nuevo pacto» de Jeremías 31:31 (31:30 en la página de este sitio, que sigue la numeración hebrea) y de la redacción conocida de Lucas 22:20 y 1 Corintios 11:25 (ninguno todavía en estas páginas) —y de ahí viene la lectura de RV60 y RV 1909, «mi sangre del nuevo pacto», y la de la KJV inglesa, ‘my blood of the new testament’. NVI y TNM 1987 leen «sangre del pacto», sin «nuevo». La entrada diathēkē explica por qué en el estante hay «testamento» y «pacto».

⭐ «Por muchos», con una tercera preposición. Hyper pollōn, «a favor de muchos», está en este versículo y en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Cuatro capítulos atrás, el Hijo del Hombre vino a dar su vida en rescate anti pollōn, «en cambio por muchos» (10:45); la cena de Mateo tiene peri pollōn, «en cuanto a muchos» (26:28). Detrás de los tres está el siervo de Isaías 53:12 (ya en estas páginas), que «cargó el pecado de muchos». Marcos no añade el «para perdón de pecados» de Mateo; deja la frase en «muchos».

⚠ Comparación del estante sobre estin, «es», en los vv. 22 y 24: TNM 1987 lee «esto significa mi cuerpo», y el mismo verbo otra vez sobre la copa en el v. 24; su revisión TNM 2019 pasa a «esto representa mi cuerpo», y su gemela inglesa NWT 1984 lee ‘this means my body’. El verbo griego es el «es» ordinario; «significa» y «representa» son interpretaciones de él, que reflejan una lectura simbólica de la cena, y se señalan aquí como traducciones doctrinales, no se adoptan. RV60 y NVI imprimen «esto es mi cuerpo», y también esta traducción —que tampoco toma partido en la vieja disputa sobre lo que afirma ese «es».

«Ya nunca beberé» es ouketi ou mē, una triple negación apilada —ya no, no, de ningún modo— que el castellano corriente no puede apilar. La promesa termina en «nuevo», kainon, la palabra que los copistas querían un versículo antes: lo NUEVO en el propio texto de Marcos es el vino del reino, no el pacto.

«Después de cantar el himno». Un solo participio, hymnēsantes, como en Mateo 26:30. El orden de la Pascua que después se puso por escrito en la Misná (Pesajim 10:6–7) reparte los salmos del Hallel antes y después de la comida y los termina sobre la última copa, y eso es lo más probable que se cantara aquí; Marcos no lo dice, y esta traducción no añade nada.

La espada de Zacarías se vuelve la mano de Dios. «Heriré al pastor» cita Zacarías 13:7 (todavía no en estas páginas), donde el hebreo es una orden a una espada: hakh et-haro'eh, «hiere al pastor», un imperativo. La nota de Mateo 26 expone el cambio; Marcos lo tiene idéntico, pataxō, «heriré», y sin los añadidos de Mateo —sin «por causa de mí esta noche», sin «las ovejas del rebaño». ⚠ La tradición bizantina trae el primero de ellos desde Mateo; RV60 lee «Todos os escandalizaréis de mí esta noche», y RV 1909 «Todos seréis escandalizados en mí esta noche», mientras que NVI lee sin la noche, «Todos ustedes me abandonarán». «Los harán tropezar» es el pasivo de skandalizō: véase la entrada skandalízō; ese «abandonarán» pierde la trampa que da nombre a la palabra.

⭐⭐ Solo Marcos tiene dos cantos. «Antes de que un gallo cante dis, dos veces» —y la palabra dis no aparece en la versión de este anuncio de ningún otro Evangelio. Mateo 26:34, Lucas 22:34 y Juan 13:38 (los dos últimos todavía no en estas páginas) tienen un solo canto, y en el patio Mateo, Lucas y Juan registran uno cada uno (Mateo 26:74; Lucas 22:60; Juan 18:27). Solo Marcos cuenta: un primer canto tras la primera negación (v. 68), un segundo tras la tercera (v. 72), y Pedro recordando la palabra «dos veces» tal como se dijo. La cuenta resultó lo bastante incómoda como para que los manuscritos discrepen sobre el primer canto, expuesto en los vv. 66–72.

«Insistía con más fuerza todavía». Ekperissōs elalei —un imperfecto, lo seguía diciendo, con un adverbio intensivo que no se usa en ningún otro lugar del Nuevo Testamento (Pablo tiene un compuesto todavía más largo construido sobre él, hyperekperissou). El «a mí no» de Pedro (v. 29) es toda su jactancia en tres palabras, donde el Pedro de Mateo dice más («yo nunca tropezaré»). Y «lo mismo decían todos»: cada uno lo prometió; diecinueve versículos después, «huyeron todos» (v. 50).

⭐⭐ «Manténganse alerta y oren» —el par que un copista escribió una vez en Marcos 13. En 13:33 los manuscritos bizantinos añaden «y oren» al mandato de velar, y la nota de ese capítulo sugirió que el copista miraba hacia adelante, a este versículo, más que de lado, a Mateo. Aquí está el versículo: grēgoreite kai proseuchesthe, un mandato de mantenerse despierto emparejado con la oración en el mismo orden, dicho esta vez por Jesús en el texto más antiguo, sin variante en el par (el verbo de mantenerse despierto en 13:33 es agrypneite; aquí, grēgoreite). Leída con esta escena en mente, la adición de 13:33 parece el recuerdo de Getsemaní que un copista llevó de vuelta al discurso que lo anunció.

⭐ Y Marcos 13 anunció la escena entera. La parábola de ese capítulo terminaba: manténganse alerta, «para que, si viene de repente, no los encuentre durmiendo» (13:36). Aquí viene y los encuentra durmiendo (v. 37), vuelve y los encuentra durmiendo otra vez (v. 40), y viene una tercera vez para decirles que sigan durmiendo (v. 41). Esta traducción conserva la versión que Marcos 13 dio de grēgoreō, «mantenerse alerta» (vv. 34, 37, 38), en vez del «permaneced despiertos» que usa Mateo 26 para el mismo verbo, para que el lector pueda oír cómo se cumple el discurso.

«Sobrecogido de espanto» es un verbo que solo usa Marcos. Ekthambeomai aparece en cuatro versículos del Nuevo Testamento, todos en este Evangelio: la multitud que lo ve bajar del monte (9:15, «sobrecogida de asombro»), este versículo, y las mujeres en la tumba vacía (16:5–6, todavía no en estas páginas). La misma palabra cubre el asombro y el horror; aquí es el horror (véase la nueva entrada ekthambeomai). Mateo 26:37 la cambia por lypeisthai, «entristecerse», y conserva solo el segundo verbo de Marcos, adēmonein, «angustiarse». RV 1909 lee «atemorizarse»; RV60 «entristecerse», igual que Mateo; TNM 1987 «aturdirse»; NVI «sentir temor». «Mi alma está profundamente afligida» es perilypos, el adjetivo del estribillo del Salmo 42 en el Salterio griego, «¿por qué estás tan afligida, alma mía?» (42:6 y 42:12 en la numeración hebrea; todavía no en estas páginas).

⭐ Abba. El Jesús de Mateo ora «Padre mío» (26:39); el de Marcos dice la palabra aramea y luego la traduce, Abba ho patēr, «Abba, Padre». Abba aparece tres veces en el Nuevo Testamento —aquí, Romanos 8:15 y Gálatas 4:6 (todavía no en estas páginas)—, y siempre con el griego al lado. La entrada abba explica por qué sobrevivió, y por qué no significa «papi». NVI vierte la copa como «No me hagas beber este trago amargo», un modismo castellano que conserva el sentido y pierde la copa. «Todo es posible para ti» es solo de Marcos; Mateo tiene «si es posible». Y «esta copa» es aquella por la que preguntó a Santiago y a Juan en 10:38–39 —dos de los tres hombres que ahora duermen a un tiro de piedra.

⚠ «Simón, ¿duermes?» En 3:16 Jesús «impuso a Simón el nombre de Pedro», y desde ese versículo este Evangelio lo llama Pedro. Este es el único lugar posterior donde se le llama Simón —Jesús, en el huerto, a un hombre dormido. Mateo 26:40 no pone ningún nombre en el reproche.

«Lleguen a la prueba» —y el «entrar» de Mateo. El texto más antiguo de Marcos lee elthēte, «lleguen, vengan», donde Mateo 26:41 lee eiselthēte, «entren», y la tradición bizantina le da a Marcos el verbo de Mateo; RV60 lee «para que no entréis en tentación», y TNM 1987 también «para que no entren en tentación», y además añade un vocativo que el griego no tiene: «Varones». La NWT 1984 inglesa lleva el mismo vocativo, ‘Men,’, pero conserva el verbo más antiguo: ‘do not come into temptation’. «Prueba» para peirasmos concuerda con esta traducción en 1:13; véase la entrada peirasmos.

«No sabían qué responderle» (v. 40) es la frase que Marcos usó de Pedro en el monte de la transfiguración, «no sabía qué responder» (9:6); está en esos dos versículos del Nuevo Testamento y en ningún otro, y las dos veces están allí los mismos tres hombres —una vez en un monte, en la gloria; otra en un huerto, a oscuras.

⚠ Apechei —«basta»— es la palabra suelta más difícil del capítulo. Su sentido comercial ordinario es «está pagado del todo», la palabra del recibo; puede significar «está lejos», como en 7:6, donde un corazón está lejos de Dios; y aquí la mayoría la lee como «¡basta!». Las propuestas incluyen un recibo dicho de Judas («ya ha cobrado»), una pregunta («¿está lejos el fin?») y la exclamación. Esta traducción imprime el habitual «Basta», y deja aquí el abanico. La frase anterior también se lee de dos maneras: «¿Todavía duermen y descansan?» como pregunta, o el mandato de RV60, «Dormid ya, y descansad»; NVI toma la pregunta.

Una «contraseña convenida» —syssēmon, una palabra que solo se usa aquí en el Nuevo Testamento. Syn-, juntos, más sēma, señal: una señal fijada de antemano entre las partes. Mateo 26:48 usa el simple sēmeion, «señal». Como en Mateo, la señal es philēsō, «bese», y el acto es katephilēsen, «lo besó efusivamente», el compuesto intensivo; la nota de Mateo 26 expone el cambio de palabra. TNM 1987 lee «lo besó muy tiernamente»; RV60 deja los dos en «le besó». El Judas de Marcos dice una sola palabra, «Rabí»; el de Mateo dice «Salve, Rabí», y el Jesús de Mateo le contesta («Amigo…»). En Marcos, Jesús no le dice nada a Judas. ⚠ El «Maestro, Maestro» de RV60 y RV 1909 sigue una duplicación bizantina del título que los manuscritos más antiguos no tienen.

⭐ Una espada, una oreja, y ningún nombre —la versión de Marcos, como la de Mateo, no nombra a nadie. «Uno de los que estaban allí» hiere «al esclavo del sumo sacerdote». Marcos no dice quién dio el golpe, de quién era el esclavo ni qué oreja, y el relato de Mateo calla lo mismo. Lucas da el lado, «la oreja derecha» (Lucas 22:50, todavía no en estas páginas), y el relato de Juan nombra a los dos hombres y el lado: «Simón Pedro… hirió al esclavo del sumo sacerdote y le cortó la oreja derecha; el esclavo se llamaba Malco» (Juan 18:10, todavía no en estas páginas). Marcos y Juan comparten un detalle que los otros dos no tienen: la palabra para la oreja, ōtarion, un diminutivo (literalmente «orejita», aunque en el griego de la época los diminutivos a menudo pierden su pequeñez), que está solo en esos dos versículos del Nuevo Testamento; Mateo tiene ōtion. ⚠ Marcos tampoco trae reprensión —el «todos los que toman espada» de Mateo y la curación de la oreja en Lucas faltan los dos.

«Como contra un bandido» —lēstēs, el salteador armado o insurgente, la palabra de la entrada lēstēs y de la «cueva de bandidos» que Jesús le echó en cara al templo (11:17). RV60 lee «ladrón», y pierde la violencia; NVI lee «¿Acaso soy un bandido», y la conserva convirtiendo la frase en una pregunta sobre sí mismo.

⚠ La frase que Jesús no termina. «Pero —para que se cumplan las Escrituras». El griego, all' hina plērōthōsin hai graphai, no tiene verbo principal: literalmente «pero para que se cumplan las Escrituras», y se detiene. Mateo 26:56 la completa («todo esto ha sucedido para que…»). El estante se divide sobre si completarla: NVI la vuelve una necesidad, «Pero es preciso que se cumplan las Escrituras»; RV60 y RV 1909 añaden «pero es así, para que se cumplan las Escrituras»; y TNM 1987 suple «es con el fin de que se cumplan las Escrituras». Esta traducción la deja colgando, con un guion donde iría el verbo que falta, porque eso es lo que escribió Marcos. Como en el v. 21, no se nombra ninguna escritura.

«Y abandonándolo, huyeron todos». Diecinueve versículos después de «lo mismo decían todos» (v. 31). Los dos «todos» son la misma palabra griega, pantes.

⭐ Ningún otro Evangelio tiene estos dos versículos, y Marcos no los explica. Un joven que sigue con Jesús cuando todos los demás han huido, con solo una sindōn, una sábana de lino, sobre el cuerpo desnudo; lo agarran; él les deja la sábana en las manos y huye desnudo. No tiene nombre, no se le ha presentado antes, y no se le vuelve a mencionar —a menos que sí.

Dos palabras para vigilar. Sindōn, sábana de lino, aparece en cinco versículos del Nuevo Testamento: estos dos, y los tres relatos evangélicos del lino en que José de Arimatea envuelve el cuerpo de Jesús —Mateo 27:59 (ya en estas páginas), Lucas 23:53, y el propio 15:46 de este Evangelio, un capítulo más adelante. Neaniskos, joven, es la palabra de Marcos para la figura vestida de blanco que las mujeres encuentran sentada dentro de la tumba vacía (16:5, todavía no en estas páginas). Un joven envuelto en lino huye del arresto; un cuerpo es envuelto en lino; un joven espera en la tumba. Si Marcos quiere que el lector los relacione es una pregunta que los intérpretes responden de todas las maneras posibles; las palabras están en el texto, y la biblioteca lo informa y se detiene ahí.

Textos más antiguos al fondo. Suelen traerse dos. Génesis 39:12 (ya en estas páginas): José, agarrado por su vestido, «dejó su vestido en la mano de ella, y huyó» —las mismas dos acciones, dejar y huir. Y Amós 2:16 (todavía no en estas páginas): el día del desastre «el más esforzado de entre los valientes huirá desnudo», arom yanus en el hebreo. Ninguno se cita; los dos están ahí para quien los oiga.

⚠ «¿Era Marcos?» Una sugerencia popular hace del joven el propio autor del Evangelio, firmando su obra con un recuerdo vergonzoso. Es una conjetura; el texto ni la confirma ni la descarta. Véanse las nuevas entradas sindōn y neaniskos. RV 1909 lee «y los mancebos le prendieron», una adición bizantina que llama jóvenes también a los soldados; RV60 lee solo «y le prendieron».

⭐ Otro emparedado, y el más afilado. Pedro entra en el patio y se sienta junto al fuego (v. 54); el juicio ocurre arriba (vv. 55–65); Pedro sigue abajo en el patio (v. 66). Dentro, se burlan de Jesús con «¡Profetiza!»; fuera, en esos mismos minutos, su profecía sobre Pedro se está cumpliendo palabra por palabra. Las dos mitades se interpretan mutuamente, como dijo la nota de 3:20 que siempre hacen.

⚠ Marcos nunca nombra al sumo sacerdote. Ni aquí ni en ninguna parte de este Evangelio: el nombre de Caifás no aparece en Marcos. Mateo 26:57 lo nombra, y el Evangelio de Juan nombra a él y a su suegro Anás; Marcos dice «el sumo sacerdote» siete veces en este capítulo y ni una sola vez quién era. Véase la entrada Caifás.

«Calentándose a la luz del fuego». Marcos escribe pros to phōs, «hacia la luz», no «al fuego», y la luz es lo importante: a esa luz lo ve la criada (v. 67). TNM 1987 lee «calentándose delante de la brillante lumbre», y su revisión TNM 2019 vuelve a «junto al fuego»; RV60 y NVI tienen solo «al fuego».

Los testigos que no concordaban. La Ley no da muerte a nadie por un solo testigo: «por boca de dos testigos, o de tres testigos» (Deuteronomio 17:6; 19:15, ambos ya en estas páginas). Marcos dice dos veces que los testimonios no eran isai, iguales, concordantes (vv. 56, 59) —el tribunal tenía testigos y no tenía caso. La acusación que alcanzan es una versión deformada de lo que él sí dijo (13:2: no quedará piedra sobre piedra), convertida en una amenaza que nunca hizo. ⭐ Solo Marcos la tiene como «este santuario hecho por manos… otro no hecho por manos». Acheiropoiētos, «no hecho por manos», aparece en tres versículos del Nuevo Testamento, este y dos de Pablo (2 Corintios 5:1; Colosenses 2:11, ninguno todavía en estas páginas); el de Marcos es el único en los Evangelios. Naos es el edificio del santuario, como en Mateo 26:61.

⭐ «El Hijo del Bendito» —un título que evita un nombre. El sumo sacerdote no dice «Dios». Eulogētos, «bendito», está en ocho versículos del Nuevo Testamento, y en los otros siete es un adjetivo dentro de una alabanza («Bendito sea el Dios y Padre…»); solo aquí es un título que ocupa el lugar del nombre divino. RV60, NVI y TNM 1987 conservan «el Hijo del Bendito»; la Douay inglesa vuelve a poner el nombre, ‘the Son of the blessed God’. Jesús responde en el mismo registro: «a la derecha del Poder» —dynamis, otro sustituto reverente. Los dos hablan rodeando el nombre. Véase la nueva entrada eulogētos.

⭐⭐ «Yo soy». El Jesús de Mateo responde la misma pregunta con «Tú lo has dicho» (26:64); el de Marcos dice Egō eimi, las dos palabras desnudas que pronunció caminando sobre el agua (6:50) y que, advirtió, tomarían prestadas los impostores (13:6). Es la primera vez en este Evangelio que Jesús responde abiertamente, en público, la pregunta de quién es. Véase la entrada egō eimi. Luego cita dos textos a la vez: la diestra del Salmo 110:1, que citó en el templo dos capítulos atrás (12:36), y el Hijo del Hombre «viniendo con las nubes del cielo» —la preposición del propio Daniel 7:13, en arameo ‘im ananei shemaya, donde Marcos 13:26 tenía «en nubes» y Mateo 26:64 tiene «sobre las nubes» (el Salmo 110 y Daniel 7 todavía no están en estas páginas). La nota de Marcos 13 preguntaba si esa venida es una llegada ante el trono de Dios o un descenso a la tierra; este versículo pone al lado «sentado a la derecha», y sigue sin decir cuál.

Las túnicas rasgadas, y la Ley en contra. El sumo sacerdote «rasga sus túnicas» —chitōnas, las prendas interiores, en plural. TNM 1987 es la única del estante castellano que lo conserva, «rasgó sus prendas de vestir interiores», y su revisión TNM 2019 lo suelta: «se rasgó la ropa»; RV60 lee «rasgando su vestidura». Levítico 21:10 (ya en estas páginas) prohíbe al sumo sacerdote «rasgar sus vestidos» —en su contexto, un gesto de luto por los muertos. La Misná, puesta por escrito unos dos siglos después, prescribe lo contrario para la blasfemia: los jueces «se ponen de pie y hacen un rasgón en sus vestidos» al oírla, y define el delito capital de forma estrecha: el blasfemo no es culpable si no pronuncia el Nombre divino mismo (Sanedrín 7:5). Si ese procedimiento posterior estaba en vigor en tiempos de Jesús se discute, y según sus términos la respuesta que dio —que dice «el Poder» y nunca el Nombre— no bastaría. La biblioteca informa de la tensión y no la resuelve.

«¡Profetiza!» Los burladores de Marcos le cubren el rostro y dicen una palabra. Mateo 26:68 la completa: «¡Profetízanos, Mesías! ¿Quién es el que te golpeó?». La versión de Marcos es más corta y más afilada, y él ya ha preparado la respuesta: abajo, la profecía del gallo se está cumpliendo mientras hablan. «Lo recibieron a bofetadas» vierte rhapismasin auton elabon, literalmente «lo recibieron con bofetadas»; TNM 1987 conserva el giro, «dándole de bofetadas, lo recibieron los servidores del tribunal».

La criada —paidiskē, no thyrōros. La nota de Marcos 13 puso al portero de 13:34 junto al de Juan 18, «la criada portera» que interroga a Pedro. La escena rima; las palabras, solo en parte. Marcos la llama mia tōn paidiskōn, «una de las criadas», y nunca usa thyrōros para ella; Mateo la llama también paidiskē (26:69). Juan 18:17 (todavía no en estas páginas) usa LAS DOS palabras juntas, hē paidiskē hē thyrōros, «la criada, la portera». Así que la palabra de Marcos es la ordinaria para una esclava joven; el título de portera es de Juan, y el lazo con el portero vigilante de Marcos 13 pasa por la redacción de Juan, no por la de Marcos. La entrada thyrōros ahora lo dice.

Tres negaciones, en subida. A la criada: «Ni sé ni entiendo lo que dices» —dos casi sinónimos, oute oida oute epistamai, la evasiva de un hombre que finge no entender la pregunta. A ella otra vez, ante los presentes: «lo negaba», imperfecto, una y otra vez. A los presentes: maldiciones y un juramento, y ahora un llano «No conozco a ese hombre». Ella «lo miró fijamente» —emblepsasa, una mirada fija, el verbo de Jesús mirando al hombre rico antes de amarlo (10:21). Las negaciones mismas usan el verbo simple arneomai (vv. 68, 70); el anuncio y el recuerdo usan el compuesto aparneomai (vv. 30, 31, 72) —la misma división que la entrada aparneomai encontró en Mateo. «El vestíbulo», proaulion, es una palabra que solo se usa aquí en el Nuevo Testamento; va acercándose a la salida.

⭐ El primer canto del gallo, y los manuscritos que lo dejaron caer. «Y cantó un gallo» al final del v. 68 está impreso en la edición griega que se usa aquí, y en Nestle-Aland y Tregelles; Westcott y Hort lo omiten, siguiendo a los manuscritos más antiguos, entre ellos el Sinaítico y el Vaticano, que no lo tienen. El estante se divide igual: RV60 y RV 1909 tienen «cantó el gallo», NVI «el gallo cantó», mientras que TNM 1987 termina el versículo en «salió fuera al vestíbulo». Sea como sea, el «por segunda vez» del v. 72 (ek deuterou) supone una primera. Un copista que encontraba dos cantos en Marcos y uno en todos los demás tenía motivo para borrar uno, y ninguno para inventarlo; esta traducción imprime la frase sin corchetes.

⚠ «Y tu manera de hablar coincide» va entre corchetes por otra razón. La edición griega impresa arriba incluye kai hē lalia sou homoiazei al final del v. 70; Nestle-Aland, Westcott-Hort y Tregelles la omiten, y falta en el Sinaítico y el Vaticano. Parece tomada de Mateo 26:73, donde los presentes dicen «hasta tu acento te delata» —el mismo sustantivo, lalia. RV60 la tiene, «y tu manera de hablar es semejante a la de ellos», y la KJV inglesa ‘and thy speech agreeth thereto’; NVI y TNM 1987 terminan la frase en «galileo». Los corchetes señalan una frase que esta traducción cree que Marcos no escribió, impresa para que el lector la vea.

⚠ «Maldecir» —¿a quién? Anathematizein no tiene objeto en el griego. Puede estar invocando una maldición sobre sí mismo si miente, que es como funcionaba un juramento; o, lectura más oscura que algunos hacen, sobre Jesús. El verbo no da respuesta. Mateo usa otro compuesto, katathematizein (26:74); el anathematizō de Marcos aparece en otro lugar del Nuevo Testamento solo en Hechos 23 (todavía no en estas páginas), de unos hombres que se juramentaron bajo maldición a no comer hasta haber matado a Pablo. Véanse las entradas anathema y katathematízō.

⭐⭐ Epibalōn eklaien —la famosa frase intraducible. Epiballō significa echar sobre, poner encima, aplicar; usado solo, sin objeto, no tiene un sentido fijo. Las propuestas, todas ellas antiguas: «pensando en ello» (como «aplicando la mente»); «cubriéndose la cabeza» (echándose el manto encima); «derrumbándose»; «empezando» a llorar; «saliendo a toda prisa». El estante se reparte entre ellas: RV60 y RV 1909 leen «pensando en esto, lloraba»; TNM 1987 «abatido, rompió a llorar»; NVI «se echó a llorar»; la Douay inglesa, que traduce la Vulgata, ‘he began to weep’. Esta traducción imprime «se vino abajo» como la lectura que menos compromete con un gesto que Marcos no describe, y lo señala aquí. Eklaien, «lloraba», es imperfecto: siguió llorando. Mateo lo hace un solo acto y añade un lugar y un modo: «saliendo afuera, lloró amargamente» (26:75).

⭐⭐ Las cuatro vigilias, cumplidas. Marcos 13:35 advirtió al portero que el señor podía venir «al atardecer, o a medianoche, o al canto del gallo, o de mañana». Este capítulo empieza su noche «al llegar la tarde» (v. 17, opsias, pariente del opse del discurso) y la termina con el canto del gallo (v. 72); el capítulo siguiente se abre «muy de mañana», prōi (15:1, todavía no en estas páginas), la cuarta. La medianoche no se nombra. Al portero se le mandó mantenerse alerta durante las cuatro; los discípulos durmieron en el huerto, y Pedro, despierto junto al fuego, lo negó al canto del gallo.