1–4 — ⚠ Una cláusula que RV tiene y los manuscritos más antiguos no

El v. 1 en RV 1909 dice «…ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús, los que no andan conforme á la carne, mas conforme al espíritu». Esa segunda mitad no está en el texto que sigue esta traducción: Westcott-Hort, Tregelles y NA28 cierran el versículo en «Cristo Jesús»; el texto bizantino añade la cláusula.

La división en la estantería sigue las familias textuales, no las teologías. RV la tiene, igual que la KJV inglesa — las dos trabajan sobre el Texto Recibido. TNM no la tiene, igual que la ASV.

¿De dónde salió? Casi con seguridad del v. 4, cuatro líneas más abajo, que termina casi con esas mismas palabras: que a un copista se le vaya el ojo a una frase parecida y la suba es una de las cosas más comunes que ocurren al copiar a mano. Y fíjese en lo que eso le hace al argumento: con la cláusula, el v. 1 hace que la ausencia de condenación dependa de cómo se anda. Sin ella, el v. 1 es incondicional y el andar es el resultado, que llega en el v. 4. La lectura breve es la afirmación más fuerte.

⚠ Aquí no se vota.

5–11 — Carne, y una palabra que no es «cuerpo»

Sarx, «carne», sostiene todo este tramo, y conviene decir con claridad que no significa cuerpo. Pablo tiene una palabra perfectamente buena para cuerpo (sōma) y la usa en los vv. 10, 11, 13 y 23 — y en el v. 11 el cuerpo es precisamente lo que recibe vida. Así que el contraste no es espíritu-bueno contra materia-mala, sino dos orientaciones. Phronēma (vv. 6-7) no es apetito sino mentalidad: aquello hacia lo que uno tiene puesta la cabeza.

12–14 — Deudores, y una frase que Pablo deja sin terminar

El v. 12 queda roto en griego: «somos deudores — no a la carne, para vivir conforme a la carne». Pablo dice lo que no debemos y nunca dice lo que sí. Casi todas las versiones lo arreglan; el hueco está en el texto y aquí se deja abierto. Y agontai (v. 14) es pasivo — los que son llevados —, el mismo verbo que se usa del ganado que se arrea y de los presos que se conducen.

15–17 — ⚠ Arameo dentro de una carta griega, y empieza el hilo

Abba es arameo, no griego, y está sin traducir dentro de una carta escrita en griego a Roma — y a continuación traducido: Abba ho patēr. Pablo hace exactamente el mismo doblete en Gálatas 4:6, y Marcos en 14:36, en Getsemaní. La explicación más probable es que la palabra aramea se hubiera fijado en las congregaciones de habla griega como algo que de hecho decían: un préstamo de la vida de oración de la iglesia más antigua, conservado porque se usaba y no porque hiciera falta. Es uno de los pocos lugares donde sobrevive el sonido de la oración del siglo I.

Huiothesia (v. 15) es un término jurídico: adopción, concretamente el procedimiento romano por el que a un extraño se le daba condición de hijo y derechos de herencia. Los lectores romanos sabían exactamente cuánto costaba y cuán vinculante era.

Y aquí empieza a asomar la columna vertebral del capítulo. El v. 16 es symmartyrei — el espíritu da testimonio junto con el nuestro — y el v. 17 apila tres más: synklēronomoi, sympaschomen, syndoxasthōmen. Cuatro compuestos con syn- en dos versículos. Y hay que reconocerlo: RV lo resuelve bien — «coherederos… juntamente con él… juntamente con él» — y TNM también («coherederos con Cristo… suframos con Cristo»). Es más adelante donde el patrón se pierde.

18–22 — La creación estira el cuello, y gime con

Apokaradokia (v. 19) es una palabra magnífica y física: construida sobre kara, cabeza, significa mirar con la cabeza echada hacia adelante, la postura de quien se estira para ver algo que llega. RV dice «esperanza», exacto y sin cuerpo; aquí se dice espera con el cuello estirado.

Y el v. 22 pone syn- en los dos verbos: systenazei y synōdinei. ¿Juntamente con qué? Pablo no lo dice, y la ambigüedad es fecunda. Aquí el español de RV acierta de pleno: «gimen á una, y á una están de parto» — dobla la expresión igual que el griego dobla el prefijo, algo que la KJV inglesa no consigue (pone un solo «together» para los dos verbos). TNM lo deja en «toda la creación junta», que traslada el prefijo al sujeto en vez de a los verbos.

Nótese también que la sujeción del v. 20 es ouch hekousa, «no voluntaria»: la creación no consintió, y Pablo lo dice sin suavizarlo.

23–27 — ⚠ El compuesto que toda la estantería pierde

El v. 26 es donde el patrón desaparece. El verbo es synantilambanetai, un compuesto triple: syn (con) + anti (enfrente, al otro lado) + lambanetai (tomar, agarrar). Es la imagen de alguien que se mete debajo del otro extremo de una carga: la agarra contigo y desde el lado opuesto. Su único otro uso en el Nuevo Testamento es Lucas 10:40, donde Marta pide que María venga a coger el otro extremo del trabajo.

RV lo deja en «el Espíritu ayuda nuestra flaqueza» y TNM en «acude en nuestra ayuda cuando estamos débiles». «Ayudar» es verdad y es una fracción de la palabra: pierde los dos prefijos, y con ellos el peso compartido y el estar enfrente. Aquí se dice toma la carga junto con nosotros.

Y alalētois (v. 26) es privativo — a- más la raíz de hablar —, de modo que los gemidos son in-decibles, no simplemente no dichos. Si eso significa sin palabras o inexpresables es una pregunta real que el griego no resuelve.

Nota de coherencia: hyperentugchanei (v. 26), entugchanei (v. 27) y entugchanei otra vez (v. 34) son una misma familia verbal, y esta traducción usa interceder en las tres, para que se vea al espíritu y a Cristo haciendo lo mismo en los dos extremos del capítulo.

28–30 — ⚠ Dos pasajes disputados en tres versículos

Primero: ¿es Dios el sujeto del v. 28? Westcott-Hort imprime ho theos en la frase; Tregelles, NA28 y el texto bizantino no. Con él, Dios hace que todo obre juntamente para bien; sin él, todas las cosas obran juntamente para bien. Un agente, o un proceso.

La estantería se divide, y no donde uno esperaría. RV lee sin Dios como sujeto («todas las cosas les ayudan á bien»), igual que la KJV y la ASV inglesas. Pero TNM toma la lectura de Westcott-Hort y la hace explícita: «Dios hace que todas sus obras cooperen para beneficio de los que aman a Dios». ⚠ Aquí no se vota; el texto de arriba sigue la lectura breve.

Y el verbo es synergei — obrar juntamente —, lo cual significa que la frase más conocida del capítulo es el octavo de nueve compuestos con syn- que van del v. 16 al v. 29. Es lo más útil que se puede advertir en esta página. «Todas las cosas ayudan a bien» no es una garantía suelta caída en medio de un argumento: es un compás más de un patrón que viene diciendo lo mismo desde doce versículos antes. Leída dentro del patrón, la promesa no es que los sucesos sean secretamente convenientes. Es que aquí nada ocurre solo.

Segundo: proōrisen (v. 29). Es la palabra más disputada del capítulo y una de las más consecuentes de la historia de la discusión cristiana, y lo honrado es informar de que el griego no resuelve lo que se discute. Horizō es trazar un límite — la raíz de horizonte —, de modo que pro-horizō es demarcar de antemano. Lo que no especifica es qué queda demarcado: el mismo versículo dice que los demarcó para ser formados con la imagen de su Hijo, que es un destino demarcado. Si la demarcación fija además quién llega hasta él es la cuestión calvinista-arminiana, y este versículo enuncia el destino y deja el otro punto a la inferencia en las dos direcciones.

RV escribe «predestinó», importando un término teológico latino con cuatro siglos de polémica encima, y TNM se retira a «los escogió de antemano». Con proegnō el cuidado es aún mayor: RV pone «antes conoció» y TNM «primero dirigió su atención», una traducción interpretativa que corta la lectura determinista antes de que arranque. Aquí se usa conoció de antemano y demarcó de antemano: compuestos transparentes que dejan la discusión donde Pablo la dejó. ⚠ Sin voto.

Y symmorphous cierra los nueve: formados con, compartiendo forma. RV pone «hechos conformes á» y TNM «moldeados a», que convierten un estar-con en un parecerse. La diferencia es si el destino es parecerse al Hijo o quedar unido a él.

31–34 — Un versículo movido, y un tribunal

Los vv. 31-34 son una sucesión de preguntas, y el griego admite puntuarlas como preguntas con respuesta o como un solo desafío continuo; las versiones difieren y ninguna se equivoca. Las imágenes son jurídicas: presentar cargos, justificar, condenar — un tribunal en el que el juez ya ha fallado.

⚠ El v. 34 es el versículo textualmente más movido del capítulo: el aparato registra desacuerdo sobre la forma de «condena», sobre si «Jesús» sigue a «Cristo», sobre una «y» añadida y sobre si «de entre los muertos» sigue a «levantado». Vale la pena decir claramente que ninguno cambia el sentido: así es la variación normal de los manuscritos, e imprimirla es justamente el punto.

35–39 — Vencer de más, y una cita

El v. 37 es hypernikōmen, un compuesto que Pablo parece haber acuñado: hyper + vencer. RV lo resuelve con «somos más que vencedores», igual que la KJV inglesa, y es una buena solución; aquí se dice «vencemos arrolladoramente».

El v. 36 cita el Salmo 44:22, y la cita importa: la lista de horrores del v. 35 no es hipotética, y Pablo la responde con un texto en el que los que sufren son los fieles y sufren por ser fieles. No promete que la lista no ocurra. Niega que pueda separar.

La lista final va por pares — muerte y vida, presente y por venir, altura y profundidad — y luego rompe el patrón con un elemento suelto: oute tis ktisis hetera, «ni ninguna otra cosa creada». Tras nombrar los pares, Pablo deja de intentar ser exhaustivo y cierra la categoría.