Isaías 53 — La Traducción Mister
No es un cuadro sobre el capítulo: es el capítulo, en una copia hecha hacia el 125 a.C. que nadie leyó durante diecinueve siglos, hasta 1947. Vale la pena mirar tres cosas. No hay puntos vocálicos: los signos que fijan la pronunciación del hebreo los añadieron los escribas masoréticos unos mil años después, de modo que cada decisión de lectura que comentan estas notas estaba aquí todavía abierta. Hay un corte de párrafo en medio de la columna y una letra pequeña insertada sobre la línea: una corrección antigua, hecha por un escriba que vio un desliz y lo arregló en vez de empezar la hoja de nuevo. Y esta columna es el testigo físico de dos de las notas de esta página: lleva lamo en el v. 8, y en el v. 11 lee «él verá LUZ», la palabra que el texto masorético no tiene y que la Septuaginta sí tiene por su cuenta. ⚠ Las manchas marrones del borde derecho son daño, no tinta.
Notas del traductor — versículo por versículo
Cada nota explica la decisión de esta traducción y la compara con las versiones de la estantería.
1–3 — ⚠ ¿Quién es el siervo? La pregunta que este capítulo no resuelve
Antes de traducir una palabra hay que presentar el capítulo con honradez, porque es el pasaje más discutido de la Biblia hebrea y la discusión es textual, no sólo teológica.
La lectura colectiva entiende que el siervo es Israel. Su mejor argumento no es una interpretación sino una frase: Isaías ya ha dicho, cuatro capítulos antes, «tú eres mi siervo, Israel» (49:3), y los Cantos del Siervo nombran a Israel como siervo una y otra vez (41:8-9; 44:1-2; 44:21; 45:4; 48:20). Así leído, el «nosotros» de los vv. 1-6 son las naciones, asombradas de lo que Israel sufrió entre ellas. Es la lectura judía habitual, sostenida por Rashí entre otros, y es una lectura del libro, no una evasiva.
La lectura individual responde que este siervo se distingue del pueblo — «por la rebelión de mi pueblo» (v. 8) lo pone frente a ellos —, que es inocente (v. 9) donde Israel en el resto de Isaías no lo es, y que 49:5-6 da al siervo una misión hacia Israel, cosa difícil si simplemente es Israel. Es la lectura cristiana habitual, y Hechos 8:32-35 muestra que ya se usaba en el siglo I.
⚠ Esta biblioteca pone los dos casos uno al lado del otro y no vota. La traducción de arriba es deliberadamente neutral, y las notas señalan cada lugar donde el hebreo se inclina hacia un lado o el otro — incluidos dos que se inclinan contra la lectura con la que llegará la mayoría de los visitantes.
Chadal ishim (v. 3) es raro y fuerte: no «desechado» sino cese de hombres, alguien que ha dejado de contar entre la gente. RV lo suaviza a «desechado entre los hombres».
4–6 — Los pronombres hacen el trabajo
El hebreo del v. 4 adelanta los posesivos para enfatizar: chalayenu, makhoveinu — nuestras enfermedades, nuestros dolores. Y luego va-anachnu, «y nosotros mismos», un pronombre independiente que el hebreo no necesita y añade sólo para apretar.
El v. 5 usa dos veces min, «desde» — atravesado desde nuestras rebeliones. Aquí el español y el inglés coinciden en lo mismo: RV pone «por nuestras rebeliones» y TNM «por nuestros pecados», convirtiendo una preposición de origen en una de finalidad — y la finalidad es justamente lo que se discute. Esta traducción conserva desde. Y chaburah no es una «llaga» decorativa (RV) sino un verdugón: el moretón abultado que deja un golpe. TNM acierta con «sus heridas».
El verbo del v. 6 es hiphgia, causativo de paga, encontrarse — Jehová hizo que nuestra iniquidad se encontrara con él, la hizo chocar contra él. RV dice «cargó en él», más liso y sin la colisión. Reténgase la raíz: vuelve en la última línea del capítulo.
7 — Una oveja, no un cordero
El segundo animal es rachel, concretamente una oveja hembra — la misma palabra que el nombre Raquel. Y nótese lo que el versículo no dice: nunca lo llama cordero de sacrificio. Es un cordero llevado al matadero y una oveja bajo la esquila, y esquilar no es matar — la segunda imagen habla de silencio bajo el manejo, no de muerte.
8–9 — ⚠ Dos plurales que las versiones vuelven singulares
Aquí están los dos lugares donde el hebreo se inclina hacia la lectura colectiva, y casi todas las Biblias los allanan.
V. 8: lamo, «a ELLOS». La línea dice «por la rebelión de mi pueblo, un golpe lamo», y lamo es normalmente un pronombre plural. RV pone «fue herido» y TNM «él recibió el golpe» — los dos en singular, los dos supliendo un pronombre que el hebreo no tiene ahí. La forma puede ser singular en poesía, y por eso es un pasaje disputado y no un error; pero la lectura más llana de la palabra es plural.
V. 9: be-motav, «en sus MUERTES». El sustantivo es plural. Y el mérito aquí es de 1611: la KJV inglesa imprime el singular pero pone una nota marginal — «Heb. deaths» — que le dice al lector lo que el texto dice de veras. RV y TNM imprimen el singular sin nota alguna.
El resto del v. 8 es simplemente oscuro. RV lee me-otser como una cárcel («de la cárcel y del juicio fue quitado») y TNM como una opresión («mediante represión y juicio injusto») — cuadros opuestos a partir de los mismos dos sustantivos.
10 — La frase más dura del capítulo
Va-Yhwh chafetz dakk’o — «y Jehová se complació en quebrantarlo». Chafetz es deleite, deseo, buena voluntad; dakka es pulverizar. RV suaviza a «Jehová quiso quebrantarlo» y TNM a «fue la voluntad de Jehová aplastarlo». La frase se deja aquí sin almohada, porque ponerle una es una decisión teológica y esta página no es el lugar de tomarla en tu nombre.
La misma raíz vuelve al final del versículo en chefetz Yhwh, «la voluntad de Jehová»: la palabra que lo quebrantó es la palabra que prospera en su mano.
11 — ⚠ Una palabra que los Rollos del Mar Muerto tienen y el texto masorético no
El texto masorético lee yireh yisba, «verá, quedará saciado» — ¿verá qué? Falta el objeto, y la línea queda torcida en hebreo.
El Gran Rollo de Isaías de Qumrán (1QIsa-a), copiado unos mil años antes que nuestros manuscritos masoréticos más antiguos, lo suministra: yireh OR — «verá LUZ, y quedará saciado». También lo tiene un segundo manuscrito de Qumrán, y también la Septuaginta, de forma independiente, en griego, siglos antes. Tres testigos de familias distintas coinciden en una palabra que la tradición masorética no tiene.
RV 1909 es anterior al hallazgo de los rollos en 1947 e imprime el texto masorético: «Del trabajo de su alma verá y será saciado». TNM conserva «él verá los resultados» y marca el versículo con una nota. Esta traducción sigue arriba el texto masorético y te cuenta aquí lo demás.
12 — La raíz vuelve
El último verbo del capítulo es yaphgia: el mismo paga del v. 6, en la misma forma causativa. En el v. 6 Jehová hace que nuestra iniquidad se encuentre con él; en el v. 12 él hace que algo se encuentre a favor de los transgresores, que es lo que significa interceder. Un solo verbo, en los dos extremos, corriendo en direcciones opuestas: todo entra en el v. 6 y algo vuelve a salir en el v. 12. Ninguna versión de la estantería lo deja ver. Es el mejor argumento de que estos doce versículos son un solo poema compuesto y no una colección.
Patrones que conviene retener.
⚠ Lo esencial. No está resuelto, y esta página no lo resuelve. Que el siervo sea Israel o un individuo es una lectura viva de un texto genuinamente ambiguo, con pruebas reales en los dos lados — Isaías 49:3 llama Israel al siervo por su nombre; Isaías 53:8 lo pone frente a «mi pueblo». Los dos casos se exponen enteros en la primera nota.
⚠ El hallazgo manuscrito. En el v. 11 el texto masorético lee «verá, quedará saciado» sin objeto. El Gran Rollo de Isaías de Qumrán — mil años más antiguo que nuestros manuscritos masoréticos más viejos — lee «verá luz», y también la Septuaginta, de forma independiente, siglos antes.
Dos plurales que la estantería vuelve singulares. Lamo en el v. 8 es normalmente «a ellos», y be-motav en el v. 9 es «sus muertes». Aquí se conservan los dos. La KJV inglesa de 1611 señaló el segundo en su propio margen; RV y TNM imprimen el singular sin nota.
Decisiones. «Cese de hombres» para chadal ishim. Desde y no por en el v. 5. «Verdugón» para chaburah. Una oveja en el v. 7. Y quiso / voluntad de una sola raíz en los dos extremos del v. 10.
El marco. Paga, encontrarse, abre y cierra el poema: en el v. 6 Jehová hace que nuestra iniquidad se encuentre con él, y en el v. 12 él intercede — el mismo verbo. Ninguna versión lo deja ver.
⚠ Sobre el orden: Isaías figura en estas páginas en los capítulos 1 y 53 — un salto deliberado al capítulo más buscado del libro. El hilo secuencial sigue intacto: el siguiente en orden es Isaías 2, que es adonde apunta la navegación de arriba.