Por qué cada versículo lleva una etiqueta «ES»

El Jeremías hebreo 30 tiene veinticinco versículos; el capítulo 30 de cualquier Biblia en español tiene solo veinticuatro. El versículo que falta no falta: es la primera línea de este libro. El hebreo 30:25, «En aquel tiempo yo seré el Dios de todas las familias de Israel», se imprime en toda Biblia en español como 31:1. Eso desplaza todo el resto del capítulo exactamente en uno: el hebreo 31:1 es el 31:2 en español, el hebreo 31:2 es el 31:3, hasta el hebreo 31:39 = el 31:40 en español. No se resuelve hasta el capítulo 32, donde ambas numeraciones vuelven a coincidir.

Esta biblioteca sigue la misma regla establecida para los encabezados de los Salmos (el Salmo 51:1 es aquí el título «Al director…», no una línea sin numerar como la imprimen la mayoría de las Biblias en español): el número hebreo es el número real de la página, porque es el que va impreso junto a las palabras hebreas reales. Pero este capítulo contiene algunos de los versículos más citados individualmente de toda la Biblia — el pacto nuevo, Raquel que llora —, así que, a diferencia de un título de salmo, adivinar el número español por aritmética no basta aquí. Cada versículo lleva abajo una pequeña etiqueta ES N con el número que usa su propia Biblia.

Jeremías 30–31 juntos se llaman tradicionalmente el Libro de la Consolación — el único bloque sostenido de esperanza pura en un libro que es, en su mayoría, acusación y asedio.

Amor leal, desde lejos

«Con amor eterno te he amado» es olam (véase el Diccionario) haciendo su línea más famosa en toda la Biblia: no un sentimiento con fecha de caducidad, sino un amor que alcanza fuera del tiempo ordinario. «Te he atraído con amor leal» traduce chesed de la misma manera que esta traducción lo hace en el resto de esta estantería (véase Salmo 51): no una emoción privada, sino una obligación de pacto cumplida.

Edificar e hijo: una sola raíz hebrea recorre el capítulo

«De nuevo te edificaré, y serás edificada, virgen de Israel» abre un juego de palabras que este capítulo no suelta. Banah, «edificar», y ben, «hijo», comparten las mismas dos consonantes raíz (בנ) — no es etimología popular, son consonantes compartidas de verdad, del tipo en que los poetas hebreos se apoyan constantemente. Este capítulo usa esa raíz diez veces: Israel edificada otra vez aquí en el v. 3, Raquel llorando por sus hijos en el v. 14, los hijos que regresan en los vv. 16 y 28, a Efraín se le pregunta si es hijo precioso en el v. 19, los verbos del encargo «edificar y plantar» en el v. 27, y la ciudad misma reedificada en el v. 37, cerrando el marco que abrió el v. 3. El español no tiene manera de mantener «edificar» e «hijo» visiblemente emparentados, así que esta traducción solo puede señalarlo: cada vez que aparece en negrita edificar, y cada vez que aparece hijo o hijos, una sola raíz hebrea está haciendo ambos trabajos.

Efraín, primogénito por elección y no por nacimiento

«Soy padre para Israel, y Efraín es mi primogénito» es una afirmación que el árbol genealógico no respalda. Rubén fue el primogénito real de Jacob; dentro de la propia casa de José, Manasés nació antes que Efraín (Génesis 41:51-52). «Primogénito» aquí es un rango de pacto, no un orden de nacimiento — la misma inversión que el propio Jacob hace en su lecho de muerte, cruzando las manos para bendecir al menor Efraín antes que a Manasés (Génesis 48:13-20, ya en esta estantería). Para cuando se pronunció este oráculo, «Efraín» también se había vuelto abreviatura de todo el reino del norte, ya deportado a Asiria en el 722 a. C. — así que un capítulo sobre el futuro Pacto Nuevo de Judá (vv. 30-33) abre prometiendo también un regreso a las tribus del norte YA exiliadas.

Redimido, no simplemente liberado

«Jehová redimió a Jacob» (v. 10) usa padah, el verbo de pagar un precio para liberar algo que de otro modo se pierde — un hijo primogénito, un esclavo, una vida bajo sentencia (Éxodo 13:13, 21:8). «Rescató» en el mismo versículo es ga'al, la palabra del pariente-redentor — el reclamo legal de un familiar para recomprar propiedad o a un miembro de la familia. Juntos, los dos verbos dicen que el fin del exilio costó algo y se le debía a alguien, no que simplemente se concedió.

Raquel que llora

«Voz fue oída en Ramá» no es solo poesía. Ramá fue el punto de reunión donde los judíos capturados se agrupaban encadenados antes de la marcha a Babilonia — el propio Jeremías fue llevado allí en 40:1, y luego liberado. Una voz alzada precisamente en Ramá es una voz alzada en el sitio exacto donde se separaban las familias.

Raquel murió dando a luz a Benjamín y fue sepultada cerca de Efrata — es decir, Belén —, toda una generación antes del exilio asirio de las tribus del norte (a quienes ella dio origen, a través de José y por tanto de Efraín) o del exilio babilónico de Judá (Génesis 35:16-20, ya en esta estantería). Una voz desde su tumba llorando por hijos que pasan marchando es la imagen de Jeremías, no un relato literal de fantasmas.

Mateo 2:18 (ya en esta estantería) cita este versículo casi exactamente para la matanza de Herodes en Belén — «llanto y mucho lamento; Raquel que llora por sus hijos, y no quiso ser consolada, porque perecieron» —, aunque el hebreo aquí dice «por sus hijos» dos veces donde el griego que cita Mateo lo comprime a una sola mención — y RV60, traduciendo el hebreo directamente aquí y no el griego, mantiene el doble «por sus hijos…por sus hijos» que sigue esta traducción, mientras que NVI lo comprime a una sola mención, igual que Mateo. ⚠ En el propio contexto de Jeremías, los dos versículos siguientes responden directamente al llanto — «volverán de la tierra del enemigo» (v. 15), «tus hijos volverán a su propio territorio» (v. 16) —, un regreso prometido, no un duelo permanente.

Las mismas dos palabras que Jeremías 29:11

«Hay esperanza para tu desenlace» empareja tikvah y acharit — las mismas dos palabras, en orden inverso, detrás del famoso «un desenlace y una esperanza» de Jeremías 29:11 (ya en esta estantería, donde esta traducción vierte acharit como «desenlace» en vez de «futuro» por las razones dadas en la nota de ese capítulo; aquí se mantiene la misma elección para que el eco siga siendo visible).

Volver y arrepentirse: un mismo par de raíces, dos veces

La confesión de Efraín corre sobre dos raíces que este capítulo ya ha usado para otras cosas. «Házme volver, y volveré» es shuv (véase el Diccionario) — el mismo verbo traducido «volver» para los exiliados en todo este capítulo, ahora dicho por una sola voz que pide ser restaurada personalmente. Luego, en el versículo siguiente: «después que me aparté, me arrepentí» — shuv otra vez, seguido de inmediato por nacham (véase el Diccionario), la misma raíz que esta traducción vierte «consolaré» ya dos veces en este capítulo (vv. 12, 14). Jeremías 18 vierte el propio nacham de Jehová como «me arrepiento» también, señalando en su propia nota que en español «arrepentirse» sugiere culpa aun cuando Dios es quien lo hace; aquí la misma raíz describe la culpa REAL y confesada de Efraín, así que «me arrepentí» encaja sin la tensión que esa nota señala.

Un hijo precioso, otra vez por elección

«¿No es Efraín hijo precioso para mí?» vuelve a la inversión del orden de nacimiento ya señalada en el v. 6-9: la bendición de Jacob cruzó las manos para poner al menor Efraín antes que a Manasés (Génesis 48, ya en esta estantería), y aquí es Jehová, no Jacob, quien elige y anhela.

Señales para un camino ya andado

«Pónte señales» se dirige a alguien que ya conoce este camino — «el camino que tú anduviste» sigue la lectura tradicional masorética (qere) que corrige el texto escrito, en primera persona, a la segunda, dirigida siempre a la virgen de Israel. «Vuelve… vuelve» repite shuv una cuarta y quinta vez en este capítulo — la raíz más repetida de todo el Libro de la Consolación, junto con la raíz edificar/hijo ya señalada en el v. 3. «Hija rebelde» (v. 21) es su propio caso de estudio en lo distinto que cae una sola palabra: RV60 imprime «contumaz» y NVI «infiel» — el adjetivo hebreo es shovavah, construido sobre la misma raíz shuv que domina este capítulo: literalmente una hija «vuelta hacia otro lado».

«La mujer rodeará al varón»

⚠ Esta media frase es uno de los pasajes genuinamente sin resolver de la Biblia hebrea. N’qevah t’sovev gaver — «una hembra rodea/circunda a un varón» — usa savav, «rodear, circundar», una raíz distinta del shuv («volver») que domina los versículos cercanos; en español suenan parecidos pero en hebreo no comparten ni una consonante (סבב frente a שוב). Las lecturas registradas incluyen: una mujer que protege o toma la iniciativa hacia un hombre, invirtiendo el papel de cortejo esperado en la antigüedad, como la «cosa nueva» misma; Israel (gramaticalmente femenino) rodeando, es decir buscando, a Jehová; y, en lecturas tipológicas cristianas posteriores, una alusión a una mujer que rodea a un varón en el vientre sin concepción ordinaria. ⚠ El propio estante en español muestra lo inestable que es esto: RV60 coincide exactamente con esta traducción, «la mujer rodeará al varón», mientras que NVI — leyendo el verbo como si compartiera después de todo el sentido de shuv — dice «la mujer regresará a su esposo», la misma lectura que adopta la NIV en inglés. El hebreo mismo no lo resuelve, y esta traducción imprime el sentido llano sin adjudicar qué es la «cosa nueva» en realidad.

Una bendición repetida

«Jehová te bendiga, morada de justicia» se presenta como un dicho ya conocido — «aún dirán esta palabra» implica que se decía antes del exilio y se dirá de nuevo después, sin cambios.

La propia voz del profeta, una vez

«En esto me desperté y miré, y mi sueño me fue agradable» es un raro apunte en primera persona del propio Jeremías, que interrumpe la voz del oráculo por un solo versículo. Se lee como el cierre de un sueño o una visión nocturna.

Sembrar, arrancar, edificar: este capítulo responde a Jeremías 1

«Arrancar y derribar…edificar y plantar» repite — casi palabra por palabra, con «trastornar» y «afligir» añadidos — el mismo encargo de seis verbos que Jehová le dio al joven Jeremías en 1:10 (ya en esta estantería). Todo el arco del libro corre entre esas dos listas: cuarenta años de los primeros cuatro verbos, y aquí, por fin, los últimos dos.

El proverbio de las uvas agrias (vv. 28-29) rechaza la culpa heredada — cada generación responde por su propio pecado, no por el de sus padres —, el mismo proverbio que Ezequiel desarrolla largamente en su propio capítulo 18 (aún no en esta estantería).

El Pacto Nuevo

⚠ «Un pacto nuevo» — brit chadashah — es el único lugar de toda la Biblia hebrea donde aparece esta frase exacta. El verbo es karat, literalmente «CORTAR» un pacto (el animal partido en dos de Génesis 15:9-18 es la imagen detrás de la palabra) — pero RV60 y NVI lo suavizan a «haré» sin excepción; esta traducción mantiene cortaré, apartándose de las versiones establecidas, porque el mismo verbo, en el mismo sentido físico, es lo que escenifica Génesis 15: no una metáfora de un acuerdo sino el recuerdo de uno hecho caminando entre las mitades de un animal degollado. Hebreos 8:8-12 (aún no en esta estantería) cita los vv. 31-34 completos, la cita del Antiguo Testamento más larga de todo el Nuevo Testamento, y construye sobre estos cuatro versículos todo su argumento a favor de un pacto superior. Las propias palabras de Jesús sobre la copa en la Última Cena — «esta copa es el nuevo pacto en mi sangre» (Lucas 22:20, 1 Corintios 11:25) — reclaman esta misma promesa como cumplida en esa mesa.

Lo que hace nuevo a este pacto se dice dos veces, sin rodeos: la ley pasa de un documento a estar «en su interior…en su corazón» (v. 32), y «perdonaré su maldad, y no me acordaré más de su pecado» (v. 33) — un olvido, no solo un perdón.

Un pacto con el sol y el mar como testigos

La cláusula de permanencia recurre a las dos cosas más obviamente fijas que conocía el auditorio de Jeremías: el orden diario del sol y la luna, y el bramido del mar. «Si esas leyes faltaren» es deliberadamente inalcanzable — y el v. 36 sube la apuesta otra vez, a medir el cielo y excavar los cimientos de la tierra.

Un valle de cadáveres, hecho santo

La nueva frontera de la ciudad reedificada corre desde la torre de Hananel hasta la puerta del Ángulo, hasta un collado llamado Gareb y un lugar llamado Goa — ambos desconocidos para la arqueología; sus ubicaciones simplemente se perdieron.

El tramo final de la frontera es lo sorprendente: «todo el valle — de los cadáveres y de la ceniza…será santo a Jehová.» Es muy probablemente el mismo valle que Jeremías 19:6 (ya en esta estantería) renombró «el valle de la matanza» — Tofet, el valle del hijo de Hinom, el sitio del sacrificio de niños y, en el oráculo de juicio de ese capítulo, de los propios muertos de Jerusalén. El terreno más feo de todo el libro es el que este capítulo elige declarar santo y permanente para siempre.