⭐ «Lleno del Espíritu Santo»: una expresión que pertenece a Lucas. Juan, Elisabet y Zacarías fueron cada uno «llenos» del Espíritu (1:15, 1:41, 1:67), un verbo para algo que sucede en un momento. Aquí Lucas usa el adjetivo, plērēs, para un estado. La expresión exacta está en tres versículos del Nuevo Testamento y los tres son suyos: este, y en Hechos, Esteban en el momento en que ve el cielo abierto (Hechos 7:55) y Bernabé (Hechos 11:24; ninguno todavía en estas páginas). La historia sigue donde la dejó el bautismo, en el río: «volvió del Jordán» con el Espíritu que descendió sobre él allí (3:22). La TNM 1987 dice ‘lleno de espíritu santo’, en minúscula y sin artículo — su convención doctrinal constante para el espíritu, no un rasgo de este versículo.

⭐ Llevado EN el desierto, no AL desierto. Marcos dice que el Espíritu «lo echó fuera al desierto» (Marcos 1:12) y Mateo que «fue llevado por el Espíritu al desierto» (Mateo 4:1). Lucas escribe ēgeto… en tē erēmō: un verbo en imperfecto, «era llevado», y «en», no «a». El Espíritu no lo deja en el lugar de la prueba y se va; la conducción sigue durante los cuarenta días. El texto griego posterior, el Textus Receptus, cambió la preposición por «a», igualándola con los otros Evangelios. La TNM 1987 conserva el matiz, ‘el espíritu lo condujo por aquí y por allá en el desierto’, y la TNM 2019 ‘el espíritu lo fue dirigiendo por el desierto’; la RV60 dice ‘fue llevado por el Espíritu al desierto’, y la NVI ‘fue llevado por el Espíritu al desierto’.

⭐⭐ Deuteronomio 8:2 con las palabras de Lucas. Moisés mandó a Israel acordarse de «todo el camino por donde Jehová tu Dios te ha traído estos cuarenta años en el desierto, para humillarte, para probarte» (Deuteronomio 8:2, ya en estas páginas). El Antiguo Testamento griego lo dice ēgagen se… en tē erēmō… peirasē se: llevó, en el desierto, probar. La frase de Lucas tiene todos esos términos, con días en lugar de años, y la primera respuesta de Jesús (v4) cita el versículo siguiente de Deuteronomio. La nota de Mateo 4:1 relacionó los «cuarenta días y cuarenta noches» de Mateo con el ayuno de Moisés en el monte; Lucas nunca dice «ayunó» ni dice «noches». Dice «no comió nada», y señala los cuarenta años de Israel en lugar de los cuarenta días de Moisés.

«Probado», como en Mateo 4:1. Peirazō es a la vez probar y tentar, y esta traducción dice «probado» por la razón que da la nota de Mateo: el pasaje del que salen las respuestas trata él mismo de una prueba. Mantener una sola raíz en español deja seguir una sola raíz griega por toda la escena: «probado» (v2), «poner a prueba» (v12, ekpeirazō), «toda prueba» (v13, peirasmos). La RV60 dice ‘era tentado por el diablo’, como casi todo el estante. Y en el capítulo de Lucas el tentador tiene un solo nombre: es «el diablo» cuatro veces (vv2, 3, 6, 13), nunca «el tentador» y, en el texto más antiguo, nunca «Satanás» (véase el v8).

⭐⭐ El diablo empieza donde terminó la genealogía. Lucas puso su árbol genealógico entre el bautismo y el desierto, y su último eslabón es «de Adán, de Dios» (3:38); la voz que lo precede dijo «Tú eres mi Hijo amado» (3:22). Las primeras palabras del diablo son «Si eres Hijo de Dios». La nota de Mateo lo señaló a propósito de la voz; Lucas, el único de los dos, pone una lista de padres que termina en Dios justo antes de la pregunta, de modo que la filiación que se pone a prueba ha sido declarada dos veces, una desde el cielo y otra por medio de Adán. La primera prueba de la página es de comida, como lo fue la primera prueba del Génesis (Génesis 3:6, ya en estas páginas, todavía no en español).

Una piedra, un pan. El diablo de Mateo dice «estas piedras» y «panes» (Mateo 4:3), que la nota de Mateo relacionó con el «de estas piedras» de Juan; Lucas también tiene ese dicho de Juan (3:8), pero aquí escribe el singular: «esta piedra», un pan para un hombre con hambre. La TNM 1987 dice ‘di a esta piedra que se convierta en pan’; la RV 1909 ‘di á esta piedra que se haga pan’.

⚠ La cita se queda a la mitad. En el texto impreso aquí Jesús dice solo «No solo de pan vivirá el ser humano». Deuteronomio 8:3 sigue, «sino de toda emisión que sale de la boca de Jehová», y Mateo cita también esa mitad (Mateo 4:4). Copias posteriores de Lucas completan la línea —el Textus Receptus añade «sino de toda palabra de Dios»— y el estante se divide exactamente en esa costura. La RV60 dice ‘sino de toda palabra de Dios’ y la RV 1909 ‘mas con toda palabra de Dios’; la NVI termina en ‘No solo de pan vive el hombre’, y la TNM 1987 en ‘No de pan solamente debe vivir el hombre’. Un copista que conocía el versículo tenía motivo para completarlo, y ninguno para recortarlo.

El ser humano. Ho anthrōpos, y detrás el hebreo ha-adam de Deuteronomio 8:3, que esta biblioteca traduce «el ser humano»: una afirmación sobre la humanidad, puesta un versículo después de una genealogía que terminó en Adán.

⭐ El orden de Lucas no es el de Mateo. Mateo va del pan al templo y del templo al monte, y termina con «¡Vete, Satanás!» (Mateo 4:10). Lucas va del pan a los reinos y de los reinos al templo, y termina en Jerusalén —la ciudad en que empezó su Evangelio, con Zacarías quemando el incienso en el santuario (1:9), y la ciudad en que se cierra, con los discípulos «continuamente en el templo» (24:53, todavía no en estas páginas). Cuál de los dos órdenes es el más antiguo no puede saberse por los textos; cada uno encaja en su propio Evangelio, y la biblioteca anota los dos.

⭐ Sin monte. «Llevándolo hacia arriba» —hacia dónde, Lucas no lo dice— «le mostró… en un instante de tiempo». Stigmē es un punto, un pinchazo, la división más pequeña del tiempo, y la palabra no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Se lee como una visión más que como un viaje. El texto griego posterior toma el monte de Mateo, «llevándole el diablo a un alto monte», y así lo dicen la RV 1909 ‘le llevó el diablo á un alto monte’ y la RV60 ‘le llevó el diablo a un alto monte’; la TNM 1987 dice solo ‘lo llevó hacia arriba’, y la NVI ‘lo llevó a un lugar alto’, que pone un lugar que el griego no nombra.

⭐⭐ Otra vez la oikoumenē. Los reinos de Mateo son «del mundo» (kosmos). Los de Lucas son «de la oikoumenē», la tierra habitada —la palabra del decreto de César Augusto «para que se registrara toda la tierra habitada» (2:1). Dos capítulos, dos pretendientes al mismo territorio: un emperador que lo cuenta y un diablo que lo ofrece.

⚠ «A mí me ha sido entregada». Solo Lucas hace que el diablo explique su título: «porque a mí me ha sido entregada, y la doy a quien quiero». El verbo es un perfecto pasivo, paradedotai, y no dice quién la entregó. Jesús tampoco discute aquí la pretensión (véase la entrada diabolos). Lo que se ofrece es exousia, autoridad —y antes de que acabe el capítulo una sinagoga de Capernaúm dirá de la palabra de Jesús que es «con autoridad» (vv32, 36). La RV60 dice ‘A ti te daré toda esta potestad’; la TNM 1987 ‘Te daré toda esta autoridad’.

⭐ «Postrarse delante de mí», y la respuesta usa el mismo verbo. La petición es proskynēsēs enōpion emou, póstrate delante de mí; la respuesta es Deuteronomio 6:13 tal como la da también Mateo: «Ante Jehová tu Dios te postrarás, y a él solo servirás». El hebreo dice «temerás» y no tiene «solo» (Deuteronomio 6:13, ya en estas páginas). El Antiguo Testamento griego, tal como se imprime a partir del Códice Vaticano, añade «solo» (monō) y conserva «temerás»; el «te postrarás» es la redacción de los Evangelios, y es la propia palabra del diablo devuelta. El hebreo de Deuteronomio nombra a Dios, y el kyrios del griego se imprime como el nombre, aquí y en el v12, como en Mateo 4:10, por la razón que da la nota de Mateo 1:18–21. «Servirás» es latreuō, el servicio del culto: la TNM 1987 dice ‘es solo a él a quien tienes que rendir servicio sagrado’, que es el sentido exacto del verbo.

⚠ «Vete de mí, Satanás»: no está en el texto más antiguo de Lucas. El Textus Receptus abre la respuesta de Jesús con «Vete de mí, Satanás» —las palabras que dice a Pedro en Marcos 8:33 y Mateo 16:23, cercanas al «¡Vete, Satanás!» de Mateo en el desierto (4:10). La RV 1909 dice ‘Vete de mí, Satanás’ y la RV60 ‘Vete de mí, Satanás’; otros testigos pasan directamente a la cita: la NVI ‘Adora al Señor tu Dios’, la TNM 1987 ‘Es a Jehová tu Dios a quien tienes que adorar’ y la TNM 2019 ‘Adora a Jehová tu Dios’, y en inglés también la Douay, que traduce la Vulgata latina.

⭐ El diablo cita una frase más en Lucas, y corta en el mismo sitio. En la página de esta biblioteca el Salmo 91:11 dice «Porque a sus ángeles mandará acerca de ti, que te guarden en todos tus caminos» (Salmo 91:11). El diablo de Mateo omite tanto «que te guarden» como «en todos tus caminos» (Mateo 4:6; la nota de allí muestra por qué la segunda omisión es el argumento). El de Lucas conserva «que te guarden» —tou diaphylaxai se, las mismas palabras del Salterio griego— y aun así se detiene antes de «en todos tus caminos». Dos Evangelios citan el salmo con dos largos distintos y hacen el mismo corte.

«Dicho está». Dos veces ha respondido Jesús «Está escrito» (vv4, 8). Ahora lo ha dicho el diablo («porque está escrito», v10), y la tercera respuesta de Jesús cambia de fórmula: eirētai, «se ha dicho». La de Mateo es «También está escrito» (Mateo 4:7).

«No pondrás a prueba a Jehová tu Dios» — Deuteronomio 6:16, «como lo probaron en Masah». El Antiguo Testamento griego traduce el nombre del lugar: «como lo probasteis en la Prueba» (en tō peirasmō). El verbo aquí es el intensivo ekpeirazō, y Lucas lo usa una vez más, para un intérprete de la ley que se levanta «poniéndolo a prueba» antes de la parábola del buen samaritano (10:25, todavía no en estas páginas). La TNM 1987 dice ‘No debes poner a prueba a Jehová tu Dios’; la RV60 ‘No tentarás al Señor tu Dios’.

⭐⭐ «Hasta el momento oportuno»: el diablo va a volver. Achri kairou: kairos es el momento justo, no un simple lapso. La RV60 ‘se apartó de él por un tiempo’ y la RV 1909 ‘el diablo se fué de él por un tiempo’ lo hacen sonar como una pausa; la TNM 1987 ‘hasta otro tiempo conveniente’ y la NVI ‘lo dejó hasta otra oportunidad’ conservan la espera. Mateo cierra la escena con ángeles que le sirven; Lucas no tiene ángeles, solo una partida con la fecha en blanco. Se llena en la última cena: «entró Satanás en Judas» (22:3), y Jesús dice a los apóstoles: «vosotros sois los que habéis permanecido conmigo en mis pruebas» —peirasmois, la palabra del v13 (22:28; ambos todavía no en estas páginas). La expresión achri kairou aparece una vez más en el Nuevo Testamento, en los propios Hechos de Lucas (13:11).

«En el poder del Espíritu». El Espíritu se nombra cuatro veces en los primeros dieciocho versículos de este capítulo (vv1 dos veces, 14, 18). «Espíritu y poder» se prometieron de Juan, que iría delante «en el espíritu y el poder de Elías» (1:17), y se unieron en la anunciación: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo» (1:35). A Elías mismo se le nombrará en el v25. Dynamis vuelve en el v36, donde la gente dice que manda a los espíritus «con autoridad y poder».

⭐⭐ «Siendo glorificado por todos». Doxazō está en nueve versículos del Evangelio de Lucas. En ocho de ellos el glorificado es Dios —los pastores (2:20), el paralítico sanado y la multitud (5:25–26), el leproso que volvió (17:15), el centurión ante la cruz (23:47). Este es el único versículo en que la gente glorifica a Jesús. Llega tres versículos después de que el diablo le ofreciera «la gloria de ellos» (doxa, v6) a cambio de un gesto de homenaje: la gloria llega de todos modos, sin pedirla, desde las sinagogas. La RV60 dice ‘era glorificado por todos’ y la RV 1909 ‘era glorificado de todos’; la TNM 1987 ‘era honrado por todos’, y la NVI ‘todos lo admiraban’, que pierden las dos la raíz.

⭐ Lucas adelanta la visita a su tierra. Marcos la cuenta en 6:1–6 y Mateo en 13:54–58, bien entrado el ministerio, como una breve escena de rechazo. Lucas la pone primero y la convierte en la declaración inicial de todo lo que sigue —y deja ver la costura: en el v23 la gente del pueblo ya sabe «lo que oímos que sucedió en Capernaúm», aunque Lucas no lleva a Jesús a Capernaúm hasta el v31.

Nazará. El nombre del pueblo en esta forma está en dos versículos del Nuevo Testamento, este y Mateo 4:13; en los demás es Nazaret. Marcos nunca nombra el pueblo en su escena de la tierra natal, y la nota de Marcos 6:1 dijo que Lucas lo haría. «Donde se había criado» remite al final de Lucas 2, donde la familia «volvió a Galilea, a su propio pueblo de Nazaret» y el niño «bajó con ellos y vino a Nazaret» (2:39, 2:51).

⭐ «Conforme a su costumbre». Kata to eiōthos está en dos versículos del Nuevo Testamento, los dos de Lucas: aquí, y de Pablo en Tesalónica, que «conforme a su costumbre» entró en la sinagoga y durante tres sábados discutió con ellos a partir de las Escrituras (Hechos 17:2, todavía no en estas páginas). El maestro y el apóstol reciben el mismo hábito con las mismas palabras.

⭐ Primero la lectura, luego la enseñanza: la sinagoga del siglo I. Una inscripción griega hallada en el Ofel de Jerusalén en 1913, y fechada por lo general antes del año 70 d. C., dice que un sacerdote llamado Teódoto «construyó la sinagoga para la lectura de la Ley y la enseñanza de los mandamientos». Filón de Alejandría describe la asamblea del sábado del mismo modo: el pueblo se sienta, y «algún sacerdote que esté presente, o uno de los ancianos, les lee las santas leyes y las explica una por una» (Hypothetica, conservada por Eusebio). La escena de Lucas tiene las dos mitades, la lectura (vv16–20) y la enseñanza (v21). En Nazaret misma no se ha excavado ningún edificio de sinagoga del siglo I; en 2009 se descubrió una del período del Segundo Templo en Magdala, junto al mar de Galilea.

Un rollo, desenrollado. Biblion es aquí un rollo, no un libro encuadernado, y anaptyxas es desenrollarlo o desplegarlo: la TNM 1987 dice ‘se le dio el rollo del profeta Isaías, y abrió el rollo’, y la NVI ‘Al desenrollarlo’; la RV60 dice ‘se le dio el libro del profeta Isaías’, el español de 1960 para cualquier volumen escrito. Los manuscritos se dividen en el verbo mismo: el Códice Sinaítico y el Códice de Beza dicen anaptyxas, «desenrollando», y el Códice Vaticano y el Alejandrino anoixas, «abriendo». El Textual Commentary de Bruce Metzger mantiene «desenrollando», una palabra que no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, y juzga que los copistas «acostumbrados a libros en forma de códice» la cambiaron por el verbo corriente. Un rollo de Isaías copiado más de un siglo antes se conserva casi entero: el Gran Rollo de Isaías de la cueva 1 de Qumrán, de 7,34 metros, cuyas 54 columnas contienen los 66 capítulos, fechado por el Museo de Israel hacia el 125 a. C. Lucas dice que «halló el lugar» y no dice si lo eligió él o era la lectura del día.

⭐⭐ Dónde se detiene la lectura. Isaías 61:2 no termina en «el año del favor de Jehová». El hebreo sigue, ve-yom naqam le-eloheinu, «y el día de venganza de nuestro Dios», y el Antiguo Testamento griego tiene «y un día de retribución». La lectura de Lucas termina en la coma. Enrolla el rollo en medio de una frase, y lo que deja sin leer es la venganza (Isaías 61 todavía no está en estas páginas).

⭐ Una línea traída de otro capítulo. «A enviar en liberación a los quebrantados» no está en Isaías 61. Es Isaías 58:6 tal como lo tiene el Antiguo Testamento griego, apostelle tethrausmenous en aphesei —parte del ayuno que Dios dice haber escogido. Lo que une los dos pasajes es una palabra: aphesis, liberación, que está en los dos. La unión solo funciona en griego. En hebreo, Isaías 61:1 proclama deror a los cautivos e Isaías 58:6 envía a los quebrantados chofshim, libres: dos palabras distintas. La Misná, puesta por escrito hacia el año 200 d. C., permite exactamente esto en una lectura de los Profetas: «se puede saltar en el Profeta, pero no se puede saltar en la Torá» (Meguilá 4:4). Si esa norma era ya la práctica en Nazaret, ninguna fuente lo dice.

⚠ Una línea omitida. Entre «me ha enviado» y «a proclamar liberación», tanto el hebreo como el griego de Isaías 61:1 tienen «a vendar» (en griego, «a sanar») «a los quebrantados de corazón». El texto más antiguo de Lucas no lo tiene; el Textus Receptus lo restituye a partir de Isaías, y el estante se divide en consecuencia. La RV60 dice ‘Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón’ y la RV 1909 ‘Me ha enviado para sanar á los quebrantados de corazón’; la NVI ‘Me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos’ y la TNM 1987 ‘me envió para predicar una liberación a los cautivos’ pasan directamente a los cautivos. El texto breve es el de los Códices Sinaítico, Vaticano y de Beza; la línea aparece en el Códice Alejandrino y en la mayoría bizantina, donde los copistas ajustaron la cita a Isaías.

⚠ «Recobro de la vista a los ciegos»: la línea del Antiguo Testamento griego. El hebreo de Isaías 61:1 termina «y a los atados, peqach-qoach» —una apertura, la forma duplicada de un verbo que en otros lugares se usa para abrir los ojos. El traductor griego leyó la línea como vista para los ciegos, y Lucas cita el griego. El léxico de Brown–Driver–Briggs define peqach-qoach como una apertura de los ojos, usada aquí como figura de la liberación de una cárcel oscura, y registra que el traductor griego parece haber leído le-ivrim, «a los ciegos», donde el hebreo dice la-asurim, «a los atados». Lucas saldará la línea cuando Juan, en la cárcel, mande a preguntar si Jesús es el que había de venir, y se le responda «los ciegos ven» (7:22, todavía no en estas páginas).

⭐⭐ Un año de jubileo. Aphesis es la palabra del Antiguo Testamento griego para el jubileo: «proclamaréis libertad en la tierra» es, en griego, «proclamaréis aphesis», y el año cincuenta es «un año de aphesis» (Levítico 25:10, ya en estas páginas); es también la palabra de la liberación de deudas del séptimo año (Deuteronomio 15:1–2). La cita de Lucas tiene la palabra dos veces en un versículo y termina en «un año». Además cambia al final el verbo griego de Isaías: el Antiguo Testamento griego dice «llamar el año», y Lucas «proclamar», el mismo verbo de la liberación dos líneas antes.

⭐⭐ «El año de acogida de Jehová». El hebreo es shenat ratson, un año de favor; el griego es eniauton… dekton, y dektos es el adjetivo de dechomai, recibir: recibido, bien acogido, aceptable. Esta traducción dice «acogida» porque la palabra vuelve tres versículos después: «ningún profeta es dektos en su tierra natal» (v24), y allí dice «acogido». La TNM 1987 conserva el par, ‘el año acepto de Jehová’ y ‘ningún profeta es acepto en su propio territorio’, con un adjetivo que hoy suena antiguo. La RV60 dice ‘el año agradable del Señor’ y luego ‘acepto’; la NVI dice ‘el año del favor del Señor’ y luego ‘lo aceptan’, y rompen las dos el par. Esta traducción imprime el nombre, en el v18 y en el v19, porque el hebreo de Isaías nombra allí a Dios, como hace la TNM; el griego de Lucas tiene kyrios, Señor, como el Antiguo Testamento griego.

«Me ha ungido». Echrisen es el verbo que está detrás de Christos, el Ungido. Está en cuatro versículos del Nuevo Testamento, tres de ellos de Lucas y los cuatro sobre Jesús: aquí, dos veces en Hechos (4:27; 10:38, «Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo y con poder») y una en Hebreos (1:9). La unción con el Espíritu en el Jordán es lo que describe el rollo.

⭐⭐ «Hoy». Sēmeron está en once versículos de Lucas. El primero es el de los ángeles: «hoy, en la ciudad de David, os ha nacido un Salvador» (2:11). Este es el segundo, el primero en boca de Jesús; el último es al hombre crucificado a su lado, «hoy estarás conmigo en el paraíso» (23:43, todavía no en estas páginas). «Se ha cumplido» es un perfecto, hecho y permanente. «En sus oídos» es el modismo del propio griego: la RV 1909 conserva ‘en vuestros oídos’, la RV60 dice ‘delante de vosotros’ y la NVI ‘en presencia de ustedes’.

Se sienta, y todos los ojos se fijan en él. El lector estaba de pie (v16); el maestro se sienta, como Jesús se sienta antes del Sermón del Monte (Mateo 5:1, ya en estas páginas, todavía no en español). El «ayudante», hypēretēs, es el jazán de la sinagoga: la Misná describe al «ayudante de la sinagoga» que toma el rollo de la Torá y lo pasa de mano en mano hasta que el lector se pone de pie para recibirlo (Yoma 7:1; Sotá 7:7–8). «Fijos» es atenizō, mirar con fijeza, un verbo que está en catorce versículos del Nuevo Testamento, doce de ellos de Lucas —entre ellos Esteban, «lleno del Espíritu Santo», con los ojos fijos en el cielo (Hechos 7:55), un solo versículo que lleva a la vez la expresión del v1 de este capítulo y el verbo de su v20.

⚠ «Todos le daban testimonio». Emartyroun autō es un dativo desnudo, «daban testimonio a él», y el estante español se divide entre los que explicitan la aprobación y los que no. La TNM 1987 dice ‘todos daban testimonio favorable acerca de él’, la RV60 ‘todos daban buen testimonio de él’ y la NVI ‘Todos dieron su aprobación’; la RV 1909 conserva ‘todos le daban testimonio’. Esta traducción mantiene la sencillez del griego, «le daban testimonio», y deja que la frase siguiente muestre hacia dónde va la sala.

«Las palabras de gracia». Tois logois tēs charitos: charis es la palabra de las últimas líneas de Lucas 2, «el favor de Dios estaba sobre él» y crecía «en favor para con Dios y los hombres» (2:40, 2:52). La RV60 conserva ‘las palabras de gracia’; la TNM 1987 dice ‘las palabras llenas de gracia’ y la NVI ‘las hermosas palabras’.

⭐⭐ «¿No es este el hijo de José?»: «según se suponía». Hace un capítulo Lucas escribió que Jesús era «hijo —según se suponía— de José» (3:23). Aquí está la suposición, dicha en voz alta por la gente que lo vio crecer. Cada Evangelio pone en boca del pueblo una forma distinta: Marcos, «el carpintero, el hijo de María» (Marcos 6:3); Mateo, «el hijo del carpintero» (Mateo 13:55); Juan, en Capernaúm, «Jesús, el hijo de José» (Juan 6:42). Al lector de Lucas se le dijo en la anunciación lo que el pueblo no sabe (1:35).

⭐ «Médico, cúrate a ti mismo»: la primera parábola de Lucas es un refrán. Parabolē está en dieciocho versículos de Lucas, y este es el primero. La palabra abarca lo que abarca el hebreo mashal: una comparación, un proverbio, un enigma, un relato. El estante busca palabras distintas: la RV60 dice ‘este refrán’, la RV 1909 ‘este refrán’, la NVI ‘el proverbio’ y la TNM 1987 ‘esta ilustración’. Esta traducción mantiene «parábola» para que el lector encuentre la palabra donde Lucas la usa por primera vez. El refrán era antiguo. Plutarco cita más de una vez un verso de Eurípides, «Sanador de otros, y él mismo lleno de llagas» (Sobre el amor fraterno 481A), y en el comentario rabínico Génesis Rabá las mujeres de Lamec responden a Adán: «Médico, cura tu propia cojera» (23:4). El autor tradicional del Evangelio es «Lucas, el médico amado» (Colosenses 4:14, todavía no en estas páginas), y solo Lucas tiene el refrán.

⭐⭐ «Ningún profeta es acogido en su tierra natal»: la lectura respondida. Marcos y Mateo tienen el dicho con atimos, «sin honra» (Marcos 6:4, Mateo 13:57), y Juan con «no tiene honra» (Juan 4:44). Solo Lucas lo formula con dektos, el adjetivo de la lectura de Isaías. El adjetivo está en cinco versículos del Nuevo Testamento y dos de ellos son estos: el profeta acaba de proclamar el año de acogida de Jehová, y él mismo no es acogido. Patris, «tierra natal», la tierra de los padres, es la palabra que usan los cuatro Evangelios para el lugar.

«Amén», y luego «en verdad». Es la primera vez en Lucas que Jesús dice Amén, la palabra hebrea, sin traducir. Lucas la conserva en seis versículos; Mateo la tiene en treinta y uno y Marcos en catorce. Donde Marcos escribe «Amén», Lucas más de una vez la traduce al griego, alēthōs, «verdaderamente» (Lucas 9:27 frente a Marcos 9:1; Lucas 21:3 frente a Marcos 12:43). Aquí hace las dos cosas, una frase tras otra: «Amén les digo» (v24), «Pero en verdad les digo» (v25, ep’ alētheias) —la palabra hebrea y luego su equivalente griego.

⭐ Dos ejemplos, y los dos son de fuera. En una hambruna, Elías fue enviado a una viuda de Sarepta, un pueblo fenicio de la costa entre Tiro y Sidón (1 Reyes 17:8–24); en una tierra llena de leprosos, la palabra de Eliseo limpió a uno, el jefe del ejército de Aram (2 Reyes 5; ninguno de los dos capítulos todavía en estas páginas). «Sarepta de Sidón» es Sarepta tēs Sidōnias, la expresión misma del Antiguo Testamento griego en 1 Reyes 17:9, donde el hebreo dice «Sarepta, que es de Sidón». Simeón había llamado al niño «luz para revelación a las naciones» (2:32); el primer sermón nombra a dos de ellas.

⚠ «Tres años y seis meses». 1 Reyes 18:1 dice que la palabra vino a Elías «en el tercer año», y la lluvia vino después. Lucas dice tres años y seis meses, y lo mismo, de manera independiente, la carta de Santiago: eniautous treis kai mēnas hex (Santiago 5:17, todavía no en estas páginas). Los dos autores del Nuevo Testamento coinciden entre sí contra la lectura llana de Reyes. Comentaristas antiguos —Heinrich Meyer, la Cambridge Bible— lo explican como una tradición judía, que Meyer remonta a la antología medieval Yalkut Shimoní, en la que tres y medio, la mitad de siete, se había convertido en la duración habitual de un tiempo de angustia; la biblioteca no ha visto ese pasaje mismo. Tres años y medio es también la duración del período de angustia en Daniel, «un tiempo señalado, tiempos señalados, y la mitad» (Daniel 12:7, ya en estas páginas, todavía no en español), y de los cuarenta y dos meses y 1.260 días del Apocalipsis (Apocalipsis 11:2–3). La biblioteca da las dos lecturas y no elige.

⭐⭐ «Limpiado», en el Jordán. Ekatharisthē es el verbo que el Antiguo Testamento griego usa de Naamán en 2 Reyes 5:14, y en el mismo versículo el griego dice que Naamán ebaptisato —«se bautizó», por el hebreo vayitbol, «se sumergió»— siete veces en el Jordán. Lucas 4 empezó con Jesús volviendo del Jordán (v1); su sermón termina con un extranjero limpiado allí.

«Solo». Los dos ejemplos giran sobre ei mē, «sino»: a ninguna de ellas —sino; ninguno limpiado— sino. La TNM 1987 dice ‘sino únicamente a Sarepta’. La NVI da la cifra como ‘tres años y medio’, y en el v27 dice ‘muchos con alguna enfermedad de la piel’ en lugar de leprosos; la RV60 conserva ‘tres años y seis meses’.

De «todos» a «todos». Fue «glorificado por todos» (v15), «los ojos de todos» estaban en él (v20), «todos» le daban testimonio (v22), y ahora «todos en la sinagoga se llenaron de furor». La misma sala se vuelve con los ejemplos de Elías y Eliseo. La RV60 dice ‘se llenaron de ira’; la NVI ‘se enfurecieron’.

⭐ «El borde del monte». Ophrys es una ceja, y katakrēmnizō, de krēmnos, precipicio, es despeñar a alguien; ninguna de las dos palabras está en otro lugar del Nuevo Testamento. El lugar tradicional, el «Monte del Precipicio» (Jebel al-Qafzeh), es un acantilado sobre la llanura a unos tres kilómetros al sur del pueblo antiguo. Edward Robinson, que lo visitó en 1838, lo juzgó demasiado lejano, y señaló en cambio precipicios «de cuarenta o cincuenta pies de altura» en el mismo cerro sobre el que está el pueblo —que es lo que dice Lucas: el borde del monte «sobre el cual estaba edificado su pueblo». La TNM 1987 dice ‘hasta la cumbre de la montaña sobre la cual había sido edificada la ciudad de ellos, para despeñarlo’; la NVI ‘para tirarlo por el precipicio’.

⭐⭐ «Pasando por en medio de ellos, siguió su camino». Lucas no ofrece milagro ni explicación. El verbo de la última frase, poreuomai, seguir su camino, es el que usa Lucas cuando Jesús «afirmó su rostro para ir a Jerusalén» (9:51), y cuando dice: «debo seguir mi camino hoy, mañana y pasado mañana, porque no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusalén» (13:33; ambos todavía no en estas páginas). Esa frase tiene el «debo» de este capítulo (v43), su «hoy» (v21) y su profeta (v24): el profeta que no es acogido en su tierra natal tampoco morirá en ella.

«Bajó». Nazaret está en los montes y Capernaúm a orillas del lago, bajo el nivel del mar, así que el verbo es el del mapa. Nazaret está a unos 350 metros sobre el nivel del mar, Capernaúm a unos 200 metros por debajo, a unos 30 kilómetros de distancia. Desde aquí hasta el final del capítulo Lucas sigue de cerca a Marcos (Marcos 1:21–39), y las diferencias son suyas.

⭐⭐ La autoridad que ofreció el diablo. Marcos dice que Jesús enseñaba «como quien tiene autoridad, y no como los escribas» (Marcos 1:22). Lucas suprime a los escribas y conserva la palabra: «su palabra era con autoridad» (v32), y el «con autoridad y poder manda a los espíritus inmundos» de la multitud (v36). Exousia es lo que el diablo ofreció en el v6, «toda esta autoridad»; dynamis es aquello en que Jesús volvió a Galilea en el v14. Lo que se le ofreció como regalo, la sala de Capernaúm lo encuentra ya en sus manos.

⚠ «El espíritu de un demonio inmundo». Marcos dice «un espíritu inmundo». La expresión de Lucas, pneuma daimoniou akathartou, no está en ningún otro versículo del Nuevo Testamento, y explicita lo que un lector griego no podía dar por supuesto: en el griego corriente un daimonion podía ser cualquier ser divino, bueno o malo. Cuando los atenienses dicen que Pablo parece anunciar «daimonia extranjeros», se refieren a dioses nuevos (Hechos 17:18, todavía no en estas páginas). La RV 1909 dice ‘un espíritu de un demonio inmundo’; la TNM 1987 ‘un espíritu, un demonio inmundo’.

«¡Ah!». Ea es una interjección de sorpresa o de disgusto. Traductores antiguos la leyeron como verbo, el imperativo de eaō, «dejar»: la RV60 dice ‘Déjanos’ y la RV 1909 ‘Déjanos’; la TNM 1987 dice ‘¡Ah!’ y la NVI ‘¡Ah!’. El resto del grito es de Marcos palabra por palabra: «Jesús Nazareno» es el mismo vocativo de Marcos 1:24, y «el Santo de Dios» está en tres versículos del Nuevo Testamento —dos veces en boca de un demonio, aquí y en Marcos, y una en la de Pedro: «tú eres el Santo de Dios» (Juan 6:69).

⭐ «Sin hacerle daño alguno». «Enmudece» es phimōthēti, como en Marcos 1:25, el verbo de poner bozal a un animal. Pero en Marcos el espíritu sacude al hombre con convulsiones y sale clamando a gran voz (1:26); en Lucas lo derriba «en medio de ellos» y sale mēden blapsan auton, sin haberle hecho ningún daño —un detalle que solo da Lucas. La RV60 dice ‘no le hizo daño alguno’; la NVI ‘sin hacerle ningún daño’.

«¿Qué palabra es esta?». La multitud de Marcos pregunta «¿Qué es esto? ¡Una enseñanza nueva!» (1:27). La de Lucas pregunta por el logos, la palabra, el mismo sustantivo del «su palabra era con autoridad» del v32. La RV60 dice ‘¿Qué palabra es esta’; la TNM 1987 ‘¿Qué clase de habla es esta’.

⭐ «El eco de él». En el v14 la noticia era phēmē, un rumor. Aquí es ēchos, un sonido, un ruido —de la familia de la que viene nuestro «eco»—, la palabra que Lucas vuelve a usar para lo que vino del cielo en Pentecostés, «un sonido como de un viento violento» (Hechos 2:2, ya en estas páginas). La RV60 dice ‘su fama se difundía’; la TNM 1987 ‘las noticias respecto a él salían a todo rincón de la comarca’.

La casa de Simón, antes de que Simón sea llamado. Marcos cuenta primero el llamamiento de los pescadores y luego la casa «de Simón y Andrés» (Marcos 1:16–20, 1:29). Lucas cuenta primero la casa y el llamamiento en el capítulo 5; su lector conoce a la suegra de Simón antes que a Simón. La suegra supone una esposa, y Pablo menciona más tarde que Cefas llevaba consigo a su esposa en sus viajes (1 Corintios 9:5, todavía no en estas páginas).

⚠ «Presa de una fiebre alta». Marcos dice que «estaba acostada con fiebre» (Marcos 1:30). Lucas escribe synechomenē pyretō megalō, retenida por una gran fiebre, y usa el mismo participio otra vez, para el padre de Publio en Malta, «preso de fiebres y disentería», a quien Pablo sana imponiéndole las manos (Hechos 28:8, todavía no en estas páginas). En 1882 William Hobart sostuvo en The Medical Language of St. Luke que «una gran fiebre» era un término de médicos, citando la observación de Galeno de que los médicos clasificaban las fiebres en «grandes» y «pequeñas». Henry Cadbury respondió en 1919 que más del noventa por ciento de las palabras «médicas» de Hobart aparecen en autores que no eran médicos, como Plutarco y Luciano, y que Lucas simplemente gusta de megas; una nota en el volumen de Cadbury añade que Galeno llama a «gran fiebre» una expresión inexacta, aunque común entre los médicos. La biblioteca da los dos argumentos y no vota. La RV60 dice ‘tenía una gran fiebre’, la RV 1909 ‘estaba con una grande fiebre’, la TNM 1987 ‘estaba angustiada con una fiebre alta’.

⭐⭐ «Reprendió a la fiebre». En Marcos la levanta tomándola de la mano (Marcos 1:31), y en Mateo le toca la mano (Mateo 8:15). En Lucas se pone junto a ella y reprende a la fiebre —epetimēsen, el verbo que usó con el demonio en el v35 y usa con los demonios en el v41. Tres reprensiones en un solo sábado: un demonio, una fiebre, una multitud de demonios. Lo próximo que reprenderá en Lucas será el viento y el agua (8:24, todavía no en estas páginas). La RV60 dice ‘inclinándose hacia ella, reprendió a la fiebre’; la RV 1909 ‘riñó á la fiebre’.

«Les servía». Diēkonei, el mismo verbo de Marcos 1:31, donde la nota lo sigue por todo Marcos. Lucas añade parachrēma, «al instante», una de sus palabras para lo repentino de una curación.

«Al ponerse el sol» —el sábado que termina, cuando volvía a ser lícito cargar a los enfermos, como explica la nota de Marcos 1:32. Lucas añade las manos, y la cuenta: «poniendo las manos sobre cada uno de ellos», heni hekastō, uno por uno.

⭐⭐ «Tú eres el Hijo de Dios», sin «si». El diablo empezó dos veces con «Si eres Hijo de Dios» (vv3, 9). Los demonios de Capernaúm quitan la condición: Sy ei ho huios tou theou, «Tú eres». Y el narrador añade por qué los hace callar: «porque sabían que él era el Cristo» —el Ungido, la palabra del «me ha ungido» del v18. El texto griego posterior mete «el Cristo» también en el grito de los demonios, y así lo lee en inglés la King James; la RV60 dice solo ‘Tú eres el Hijo de Dios’, como la NVI ‘¡Tú eres el Hijo de Dios!’.

Las multitudes, no Simón. En Marcos, Simón y los que estaban con él «lo persiguieron hasta darle alcance» (Marcos 1:36); en Lucas son las multitudes las que lo buscan y llegan «hasta él», y tratan de retenerlo. Marcos dice que en el lugar desolado «allí oraba» (1:35); Lucas, que añadió la oración al bautismo (3:21), aquí la omite.

⭐⭐ «Debo»: el niño del templo, ya adulto. La última vez que buscaban a Jesús eran sus padres, y él respondió: «¿Por qué me buscábais? ¿No sabíais que debo estar en la casa de mi Padre?» (2:49). Ahora lo buscan las multitudes (epezētoun, la misma raíz), y la respuesta es otra vez dei, es necesario. Lucas pone en boca de Jesús «debo» referido a sí mismo en cuatro versículos: 2:49, este, 13:33 («debo seguir mi camino hoy y mañana») y 19:5 («hoy debo quedarme en tu casa»; ambos todavía no en estas páginas).

⭐ «El reino de Dios»: aquí por primera vez. El ángel prometió un reino sin fin (1:33), pero la expresión «el reino de Dios» está en treinta y un versículos de Lucas y este es el primero. Viene con el verbo de Lucas para la buena noticia, euangelizomai, el verbo de Gabriel (1:19), de los ángeles de Belén (2:10), de Juan (3:18) y de la lectura de Isaías (v18). «Para esto fui enviado» es apestalēn, el verbo del «me ha enviado» del v18: la predicación del capítulo empieza y termina con el envío.

⚠⚠ ¿Judea o Galilea? El texto impreso aquí termina «las sinagogas de Judea». Está en Galilea, y el paralelo de Marcos termina «por toda Galilea» (Marcos 1:39). El texto bizantino y el Textus Receptus dicen «Galilea», y también la edición crítica de Tischendorf, del siglo XIX. Los testigos más antiguos dicen «Judea»: el papiro P75 y los Códices Sinaítico y Vaticano; los Códices Alejandrino y de Beza dicen «Galilea». El Textual Commentary de Bruce Metzger considera «Judea» el original probable y la llama «obviamente la lectura más difícil», que los copistas corrigieron para que concordara con Mateo 4:23 y Marcos 1:39. El estante español se divide dos contra tres. La RV 1909 dice ‘predicaba en las sinagogas de Galilea’ y la RV60 ‘predicaba en las sinagogas de Galilea’; la NVI dice ‘siguió predicando en las sinagogas de Judea’, la TNM 1987 ‘iba predicando en las sinagogas de Judea’ y la TNM 2019 ‘siguió predicando por las sinagogas de Judea’. La lectura más difícil tiene una defensa en el propio uso de Lucas, donde «Judea» puede significar toda la tierra de los judíos: los acusadores en el juicio dicen que alborota al pueblo «por toda Judea, comenzando desde Galilea» (23:5), y Pedro dice lo mismo del mensaje, «por toda Judea, comenzando desde Galilea» (Hechos 10:37; ambos todavía no en estas páginas). La biblioteca imprime el texto más antiguo y expone los dos.