⚠ Lucas es cuidadoso dos veces, y todas las versiones lo desdibujan una. No hay viento y no hay fuego. Hay un sonido (ēchos) como (hōsper) de un viento violento que se abate, y hay lenguas como de (hōsei) fuego. Las dos comparaciones están en el griego y esta traducción conserva las dos. Lo que es fácil perder es que Lucas describe lo que la sala pudo informar, no lo que había.

La palabra del viento y la del Espíritu son primas. Pnoē (soplo, ráfaga) y pneuma (soplo, viento, espíritu) son la misma raíz, y el griego oye el juego sin ayuda —como el hebreo con ruaj—. El castellano no puede, así que la nota lo lleva.

⚠ Y glōssa significa las dos cosas a la vez, que es de lo que trata el capítulo entero. Una lengua es el órgano, la forma que hace una llama y un idioma. El v3 tiene lenguas de fuego posándose sobre personas; el v4, hablar en otras lenguas; el v11, la multitud oyendo sus propias lenguas. Lucas usa una sola palabra para las tres y el párrafo gira sobre ella. Esta traducción mantiene lenguas en todo el pasaje. ⚠ Nótese además dónde se sitúa el milagro: no solo en la boca de los que hablan sino en el oído de los que escuchan —«cada uno los oía en su propia lengua» (v6).

⚠ La lista de naciones tiene dentro un problema famoso, y no es una variante. Entre Mesopotamia y Capadocia está Judea —que es donde ya está todo el mundo en la escena, que no es una lengua extranjera y que rompe una lista que por lo demás barre de Partia hasta Roma—. El aparato no registra disputa: todos los textos impresos la tienen. Así que la dificultad es de Lucas y no de un copista, y las conjeturas son antiguas y numerosas: Armenia, India, Idumea, Siria, Lidia. Tertuliano leyó Armenia. La biblioteca expone que la lectura es segura y el sentido no, y lo deja ahí.

«Mosto» —y la burla tiene un problema de calendario. Gleukos es el jugo dulce y apenas fermentado de un prensado reciente. Pentecostés cae a finales de primavera, meses antes de la vendimia. Lucas no lo señala; los burlones dicen lo menos plausible que hay a mano, y Pedro responde a la borrachera y no a la cosecha: son las nueve de la mañana. TNM «vino dulce» es lo más exacto del estante.

⚠ Joel dice «después». Pedro dice «EN LOS ÚLTIMOS DÍAS». El hebreo de Joel 3:1 (Joel 2:28 en las Biblias castellanas) abre wehayah acharei-jen —«y sucederá después», conector vago y sin fecha—. El Antiguo Testamento griego lo vierte literalmente, meta tauta, «después de estas cosas». Lo que lee Hechos 2:17 es en tais eschatais hēmerais, en los últimos días. Eso no es traducción del hebreo ni es la redacción del griego: es una interpretación plegada dentro de la cita, y convierte una promesa sin fecha en una afirmación sobre qué hora es ahora. ⚠ La biblioteca declara el cambio y no lo dirime —la citación antigua no funcionaba como la moderna— pero ninguna versión del estante le dice al lector que el profeta no escribió esas palabras, y esta sí.

Los esclavos conservan su palabra. Doulous y doulas, esclavos y esclavas. Es uno de los sitios donde «siervos» ablanda lo que la frase hace: el Espíritu se derrama sobre la gente del fondo de una casa, y el asunto es la nivelación. RV60 «siervos… siervas»; TNM «esclavos… esclavas», que es lo correcto.

⚠ «Soltando los DOLORES DE PARTO de la muerte» —y un dolor no se suelta. La costura es una costura de traducción. Ōdines es específicamente dolor de parto, y el verbo lysas es lo que se hace con un nudo o una cuerda. La mezcla viene del hebreo: los Salmos hablan de jevlei mavet, las CUERDAS de la muerte (Salmo 18:5, y «las cuerdas del Seol» en el versículo siguiente) —y el hebreo jével significa a la vez cuerda y dolor de parto—. El Antiguo Testamento griego lo tomó del segundo modo, y Hechos hereda el sustantivo griego con un verbo que pertenece al hebreo. Esta traducción imprime dolores de parto y pone las cuerdas en la nota.

«Plan determinado y presciencia» está en la misma frase que «lo clavasteis». Lucas pone el propósito fijado de Dios y la culpabilidad de los oyentes en una sola cláusula, unidos por nada, y no ofrece reconciliación. La biblioteca registra que la frase no la intenta.

«Mi carne acampará en esperanza». Kataskēnōsei —acampar, plantar la tienda—, y conserva una imagen que el más liso «vivirá en esperanza» pierde: alojamiento provisional, plantado en algún sitio, por ahora.

«Su sepulcro está entre nosotros hasta hoy». El gozne del argumento es una dirección en Jerusalén. David lo dijo, David está enterrado calle abajo, luego David no hablaba de David.

⚠ Pero el argumento gira sobre una palabra que significa una cosa en griego y otra en hebreo. El Salmo 16:10 en griego lee «no darás a tu santo idein diaphthoran» —ver DESCOMPOSICIÓN, un cuerpo pudriéndose—. Eso es lo que Pedro aprieta en el v31: la carne de David sí se descompuso, luego el salmo tiene que referirse a otro. ⚠ El hebreo lee shachat, que la versión judía estándar da como LA FOSA —la tumba misma, en paralelo con Seol en la línea anterior—. En ese sentido el versículo es una oración por no morir y por no bajar a la tumba, y el argumento desde un cuerpo descompuesto no llega a plantearse. Las dos lecturas de shachat son defendibles en hebreo; los traductores griegos eligieron una, y Pedro razona desde la suya.

⚠ La biblioteca lo dice sin rodeos porque es de lo que suele quedar sin mencionar: este es un argumento neotestamentario que depende del Antiguo Testamento griego y es más débil sobre el hebreo. No es un escándalo —el griego era la Biblia de la gente a la que Pedro hablaba, y Lucas escribió el discurso en griego—. Es sencillamente un hecho sobre cómo funciona el argumento, y el lector tiene derecho a conocerlo.

«Señor y Mesías» —y el verbo es HIZO. Epoiēsen: Dios lo hizo ambas cosas. Es el verbo más llano disponible y ha dado lugar a mucha discusión; Lucas no lo matiza, y esta traducción tampoco.

⚠ Y aquí está el versículo al que apuntaba Mateo 28. La nota de Mateo 28 observó que la fórmula bautismal triádica es la única del Nuevo Testamento y que queda incómoda junto a Hechos, donde se bautiza de manera constante «en el nombre de Jesús», nombrando este versículo entre otros como todavía no en estas páginas. Ya lo está. Pedro dice epi tō onomati Iēsou Christou, y la preposición vale conservarla: SOBRE el nombre, no «en» él —sobre la autoridad de, sobre la base de—. Hechos variará la preposición (en en 10:48, eis en 8:16 y 19:5) y nunca variará el nombre. ⚠ La biblioteca informa del patrón y no lo resuelve, igual que se negó a resolverlo desde el otro extremo: ningún manuscrito griego de Mateo lee otra cosa que la tríada, y ningún pasaje de Hechos usa la tríada en un bautismo. Los dos hechos se sostienen.

«Cambiad de mente». Metanoēsate —la palabra del cambio de MENTE, mantenida distinta en todo este proyecto de metamelomai, el cambio de sentimiento que la nota de Marcos 2 dio a Judas.

«Traspasados en el corazón». Katenygēsan, de un verbo de apuñalar o aturdir, usado una sola vez en el Nuevo Testamento, aquí. No es remordimiento en abstracto; es lo que una frase le hace a una persona.

«Para perdón de vuestros pecados». Eis aphesin —y eis puede ser finalidad («para obtener») o fundamento («sobre la base de»), y se ha construido una discusión enorme sobre esa preposición en las dos direcciones. ⚠ La biblioteca anota que el griego no lo zanja y que quien afirme que sí está afirmando más de lo que da la palabra.

Cuatro cosas, con artículo cada una. La enseñanza de los apóstoles, la comunión, el partimiento del pan, las oraciones. Lucas enumera partidas conocidas, no describe un ambiente, y esta traducción conserva los artículos que casi todas las versiones dejan caer.

«Comunión» es tanto palabra de dinero como palabra cálida. Koinōnia es compartir-en-común, y en Pablo significa con regularidad una contribución económica (Romanos 15:26). Los vv44-45 dicen qué sentido tiene Lucas en mente: tenían hapanta koina, todo en común, y vendían propiedades para cubrir la necesidad. ⚠ Y la biblioteca anota lo que Hechos mismo anotará después: esto se describe, no se manda, y el capítulo 5 lo mostrará saliendo mal.

«Con un mismo ánimo». Homothymadon — la nota del capítulo 1 lo llamó la palabra de Lucas para la iglesia en su mejor momento, y vuelve aquí puntual, en el templo, cada día.

⚠ Y la última cláusula entrega la aritmética a otro. «El Señor añadía día tras día…» —no los apóstoles, y no la predicación—. Lucas acaba de informar de tres mil a partir de un sermón y atribuye el crecimiento lejos del sermón. El participio sōzomenous es presente y continuo, los que iban siendo salvados, que es lo que esta traducción conserva.