⚠ El temblor, y toda la familia de la palabra. Seismos — y aquí llega por fin el hilo que empezó la nota del capítulo 8, que observó que Mateo llama terremoto a la tormenta del lago donde Marcos y Lucas usan lailaps, la palabra corriente para una borrasca. El patrón completo es mayor de lo que decía aquella nota, y vale exponerlo una vez, aquí al final: el sustantivo seismos está en 8:24 (el mar), 24:7 (los terremotos de los dolores de parto), 27:54 (lo que vio el centurión) y aquí; el verbo seiō está en 21:10 (toda la ciudad «sacudida» cuando entra), 27:51 (la tierra en la muerte) y en el v4 de abajo (los guardias). Siete en Mateo, frente a uno en Marcos, uno en Lucas y uno en Hechos. ⚠ Así que el patrón no es una serie de tres, como dijeron las notas de los capítulos 8 y 27 —ambas han sido corregidas—. Es una sola familia de palabras que Mateo corre de un lago a una ciudad a la tierra a una fila de soldados, y en cada caso algo que debería ser inamovible no lo es.

El mensajero se sienta sobre la piedra. La hace rodar y luego se sienta encima —ekathēto epanō autou—. Mateo es el único Evangelio en que se sienta, y la postura es el asunto: la piedra que los sacerdotes sellaron es ahora mobiliario. ⚠ Y nótese para qué NO se quita la piedra. No se quita para dejarlo salir; el v6 lo tiene ya ausente. Se quita para que las mujeres puedan mirar dentro.

⚠ «Fue levantado» —en pasiva, y Mateo la conserva. Ēgerthē, no el medio o activo «se levantó». El sujeto de la acción queda sin declarar, que es la manera habitual de este Evangelio de decir Dios sin decir Dios —la misma reticencia que el «reino de los cielos» y que «el Poder» de 26:64—. RV60 «ha resucitado»; TNM «fue levantado», que es la exacta. Esta traducción lee fue levantado.

«Miedo y gran gozo». Mateo los pone en una sola frase y no los jerarquiza. Y da a las mujeres el encargo: son las primeras en ser informadas y las primeras en ser enviadas.

«Salve». Chairete es el hola griego de todos los días —literalmente «alegraos», y usado con la misma naturalidad que «buenos días»—. Es la palabra de los soldados en 27:29, «salve, rey de los judíos», y la de Judas en el huerto en 26:49. Su tercera y última aparición es esta, y es la única que no es una mentira.

Le agarran los pies. Ekratēsan —el mismo verbo de la turba que lo «prendió» en el huerto (26:50)—. Su último uso en el Evangelio son dos mujeres agarrándole los pies. ⚠ Y prosekynēsan —postrarse— es el verbo de los magos en 2:11, que este Evangelio deja ahora enmarcado: extranjeros al principio, mujeres al final, los once ocho versículos después.

«Mis hermanos». Dicho de los hombres que huyeron (26:56). Mateo no narra reconciliación, ni disculpa, ni reproche: pone a Jesús a usar la palabra de familia y les da una dirección en Galilea. La biblioteca anota que la ausencia de escena de reconciliación es ella misma la afirmación.

⚠ La plata cambia de manos dos veces en este Evangelio, y las dos para arreglar un relato. Argyria hikana, «una suma suficiente de plata» —la misma palabra que las treinta piezas de 26:15 y 27:3-10—. El primer pago compró a un hombre; este compra una versión de lo ocurrido, y Mateo usa el vago hikana, «bastante», donde había sido exacto con treinta. La segunda vez no le interesa la cantidad.

⚠ El relato que les mandan contar los condenaría. «Sus discípulos vinieron de noche y lo robaron mientras nosotros dormíamos» —que es un soldado confesando que durmió de guardia, falta que bajo la disciplina romana podía ser capital—. De ahí el v14: los sacerdotes se comprometen a «persuadir» al gobernador y a dejarlos amerimnous, sin preocupación. ⚠ Mateo deja el agujero del relato a la vista y no lo señala, que es la misma técnica de los falsos testigos de 26:60: se confía en que el lector lo note.

«Entre los judíos, hasta hoy». Mateo informa de que había una explicación rival en circulación cuando escribía —y la lectura honrada de la frase es que nos dice más de la situación de Mateo que de los guardias—. ⚠ La expresión «entre los judíos» necesita el mismo cuidado que 27:25, y por la misma razón: este Evangelio es una discusión dentro del judaísmo, de un escritor que cita sus escrituras en cada página, y leer una frase así como si estuviera escrita desde fuera —como una iglesia gentil mirando a un pueblo ajeno— es la mala lectura que hizo un arma del capítulo anterior.

Once, y un monte. Mateo los cuenta: hoi hendeka. Y termina donde ha puesto en escena cada revelación mayor —en un monte, como el Sermón, la transfiguración (17:1) y el último discurso (24:3)—. No dice cuál.

⚠ Y aquí está la palabra que prometió el capítulo 14, en el último sitio donde nadie la pondría. «Se postraron ante él —pero algunos de ellos dudaron». Edistasan, de distazō, y la nota del capítulo 14 dijo que este verbo sonaría una sola vez más en todo el Nuevo Testamento, al final mismo de este libro. Así es: la palabra aparece dos veces en todo el Nuevo Testamento, en 14:31, donde Pedro se hunde, y aquí. ⚠ Y no es la palabra de la incredulidad. Apistia es incredulidad; distazō es estar en dos mentes, vacilar —lo que hace quien ya ha visto la evidencia y titubea de todos modos—. La primera vez se ganó un «hombre de poca fe, ¿por qué dudaste?». Esta vez no hay reproche ninguno: la frase pasa directamente de la duda a la entrega de toda autoridad, y la comisión se da al grupo que los contiene.

Lo que el griego no zanja. Hoi de edistasan puede ser «pero algunos dudaron» o «pero ellos dudaron» —la construcción puede distinguir un subgrupo o simplemente retomar el mismo sujeto—. RV60 y TNM leen «pero algunos dudaban». Esta traducción lee algunos de ellos, que es la lectura mayoritaria y la más suave, y hace constar que «se postraron, aunque vacilaron» —los once— está plenamente disponible en la gramática y es la frase más dura.

⚠ «Toda autoridad» —y tres capítulos anteriores la esperaban. Edothē moi pasa exousia. La nota del capítulo 7 (todavía no en estas páginas) señaló exousia donde las multitudes notaron que enseñaba «como quien tiene autoridad, y no como sus escribas» (7:29) y dijo que la palabra quedaba plantada donde el libro pudiera alcanzarla. La nota del capítulo 21 pagó una parte, donde los que tenían la autoridad oficial le exigieron credenciales. Y la nota del capítulo 11 dijo que el «todo me ha sido entregado» de 11:27 era la primera afirmación de autoridad universal de este Evangelio y no la última, nombrando este versículo. Las tres caen aquí. ⚠ Y el verbo vuelve a estar en pasiva: le fue dada.

«Haced discípulos» —y el verbo ya se ha usado dos veces, las dos en pasiva. Mathēteusate, imperativo. Mathēteuō aparece tres veces en Mateo y en ningún otro Evangelio: en 13:52, del escriba «hecho discípulo del reino»; en 27:57, de José de Arimatea, que «había sido hecho discípulo»; y aquí, donde por primera vez es un mandato activo dado a personas. A dos hombres se los hace discípulos y luego se manda a los hechos que hagan.

⚠ «Todas las naciones» —y esta es la frontera que el capítulo 10 dijo que se abriría. Panta ta ethnē. En 10:5-6 (todavía no en estas páginas) los Doce fueron enviados con una restricción dura, dicha dos veces: no vayáis a los ethnē, solo a las ovejas perdidas de la casa de Israel. La nota de aquel capítulo puso eso frente a este versículo y dijo que la misión gentil que el capítulo cierra esperaba abrirse al final del libro. La misma palabra, la instrucción contraria, dieciocho capítulos después, y Mateo no ofrece reconciliación de las dos.

⚠ La fórmula bautismal: qué dicen los manuscritos y en qué se apoya de hecho la discusión. «Bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo» es la única fórmula bautismal triádica del Nuevo Testamento, y queda incómoda junto a Hechos, donde se bautiza de manera constante «en el nombre de Jesús» (Hechos 2:38; 8:16; 10:48; 19:5, ninguno todavía en estas páginas). Por eso se ha argumentado que la fórmula larga es una ampliación litúrgica posterior. ⚠ El deber de la biblioteca aquí es ser precisa sobre la evidencia, y la evidencia es unilateral de un modo que la popularidad del argumento puede ocultar: no hay ningún manuscrito griego de Mateo que lea otra cosa. Ni uno —el aparato no registra variante alguna en este punto—. El caso a favor de un original más breve se apoya por entero en que Eusebio, en el siglo IV, cita el versículo varias veces en forma corta («en mi nombre») mientras en otros lugares lo cita completo. Eso es un dato real sobre cómo citaba un escritor y no es evidencia manuscrita, y tratar las dos cosas como equivalentes es el error a evitar en cualquiera de las dos direcciones. Eis to onoma es «en el nombre» en el sentido de una transferencia de propiedad, el modismo comercial de la época: ingresado en una cuenta. TNM «en el nombre de» con el sentido de pertenencia es la más exacta aquí.

⚠ Y el libro acaba donde empezó, con las mismas tres palabras. «Yo estoy con vosotros» —egō meth’ hymōn eimi—. En 1:23 Mateo se detuvo a traducir un nombre para sus lectores, cosa que rara vez hace: Emmanuel, meth’ hēmōn ho theos, Dios con nosotros. La nota del capítulo 1 lo llamó un inclusio y dijo que el libro abre con «Dios con nosotros» y cierra con «yo estoy con vosotros todos los días», y que todo lo de en medio queda enmarcado por esa presencia. El paréntesis se cierra aquí, con la misma preposición, y es lo último del Evangelio. ⚠ Veintiocho capítulos de un nombre siendo explicado.

«Hasta la consumación del siglo». Synteleias tou aiōnos —la frase propia de Mateo, que el capítulo 24 trató por extenso y que esta traducción ha mantenido distinta de «el fin» en todo el libro.

Lo que Mateo no tiene. Ninguna ascensión —eso es de Lucas y de Hechos—. Ninguna aparición a Pedro por su nombre, ninguna comida, ninguna herida mostrada. El resucitado dice cuatro frases y el Evangelio se detiene en el aire, con él todavía hablando y todavía en el monte. ⚠ Una pequeña variante registra lo incómodo que resultaba: la tradición bizantina añade «Amén» al final, y RV lo imprime. El texto más antiguo no, y esta traducción deja el libro sin cerrar, porque así fue escrito.

Y una nota sobre lo que completa esta página. Este es el último versículo de Mateo, y Mateo es el primer libro del Nuevo Testamento que este proyecto ha traducido de principio a fin. ⚠ Lo que esta traducción más ha intentado hacer es mostrar su propio trabajo: cada lugar donde una lectura podía haber ido en otra dirección está en la página, nombrado, con lo que cuesta cada opción. Una traducción que nunca te muestra esos lugares no está siendo cuidadosa contigo.