⭐ Siete gobernantes, y luego un hombre en el desierto. Lucas abre el ministerio como un historiador de su tiempo fechaba un suceso: por quién mandaba. Un emperador, un prefecto romano, tres tetrarcas y una pareja de sumos sacerdotes —el mundo romano de arriba abajo, y luego el templo de Jerusalén—, y solo después de todos ellos llega la frase a su sujeto, el hijo de un sacerdote en el desierto. Lucas ya lo ha hecho dos veces, cada vez con más detalle: «en los días de Herodes, rey de Judea» (1:5), y luego Augusto y Quirinio (2:1–2, ambos ya en estas páginas). Cinco de los nombres propios de este versículo no aparecen en ninguna otra parte del Nuevo Testamento: Tiberio, Iturea, Traconítide, Lisanias y Abilene (el lago de Tiberíades de Juan, que lleva el nombre del emperador, es otra palabra).

⚠ ¿Qué año es el decimoquinto? Augusto murió el 19 de agosto del año 14 d. C., y contado desde su muerte el año decimoquinto de Tiberio cae en el 28–29 d. C., la fecha que da la mayoría de los historiadores. Algunos comentaristas cuentan en cambio desde el 11 o el 12, cuando Tiberio recibió autoridad sobre las provincias junto con Augusto (Suetonio, Tiberio 21), lo que retrasa el año al 26–27 y facilita la aritmética de la edad de Jesús en el v. 23. La concesión está documentada; que alguien numerara jamás los años de Tiberio a partir de ella, no, y un estudio de 2022 de las pruebas literarias, numismáticas y epigráficas, de Andrew Steinmann, no halló ni un ejemplo. La cronología de esta biblioteca da el intervalo completo, 26–29 d. C., y dice qué extremo descansa en qué cómputo.

⭐ «Gobierno» y «gobernaba» son una sola raíz. La hēgemonia de Tiberio y Pilato que «gobernaba» (hēgemoneuontos) comparten raíz, y el verbo está en solo dos versículos del Nuevo Testamento: aquí y en 2:2, «siendo Quirinio gobernador de Siria». Lucas fecha el nacimiento por un gobernador y la predicación por otro, con la misma palabra. Los tres tetrarcas reciben un participio cada uno —tetraarchountos, «siendo tetrarca»—, tres veces en una sola frase. La TNM 1987 traduce el título «gobernante de distrito»; la RV60 conserva «tetrarca».

⚠ Lisanias, a quien se tuvo por error de Lucas. Josefo conoce a un Lisanias, hijo de Ptolomeo, a quien Marco Antonio hizo matar en los años 30 a. C. —sesenta años demasiado pronto para la fecha de Lucas—, y críticos del siglo XIX como Julius Wellhausen pensaron que Lucas había tomado el nombre y lo había puesto donde no era. Pero el propio Josefo habla después de «Abila de Lisanias» y de Abila como «la tetrarquía de Lisanias» (Antigüedades 19.275; 20.138), y una inscripción tallada en la roca junto a un camino antiguo en Abila, al noroeste de Damasco, registra un camino y un templo construidos por «Ninfeo, liberto de Lisanias el tetrarca», por la salud de «los señores Augustos». Si los Augustos son Tiberio y su madre Livia, como suele argumentarse, la piedra cae entre el 14 y el 29 d. C., y hubo un segundo Lisanias, posterior, con exactamente el título que Lucas le da. La fecha descansa en ese argumento, no en un año escrito en la piedra.

⚠ «Bajo el sumo sacerdote Anás y Caifás»: un cargo, dos nombres. Anás —Anano hijo de Set, en Josefo— fue nombrado sumo sacerdote por Quirinio y depuesto por el gobernador Valerio Grato, convencionalmente en el año 15; su yerno José Caifás tuvo el cargo desde el 18 hasta el 36 aproximadamente (Antigüedades 18.26–35, 95). Lucas escribe el sustantivo en singular, epi archiereōs, y luego le da dos titulares. El estante casi siempre arregla la gramática: la RV60 lee «siendo sumos sacerdotes Anás y Caifás», la NVI «el sumo sacerdocio lo ejercían Anás y Caifás»; la TNM 1987 conserva el singular, «sacerdote principal», y lo une al primer nombre. Esta traducción conserva la torpeza de Lucas, porque informa: Anás, depuesto años atrás, seguía siendo el poder de la familia, y Lucas lo vuelve a llamar «el sumo sacerdote» en Hechos 4:6 (todavía no en estas páginas). Una pequeña curiosidad del griego: Hanna, el genitivo del nombre de Anás, se escribe exactamente como la profetisa Ana de 2:36.

⭐ «La palabra de Dios vino a Juan»: la vocación de un profeta, con la fórmula de los profetas. El Antiguo Testamento griego abre el libro de Jeremías con exactamente esta construcción, «la palabra de Dios que vino a Jeremías» (to rhēma tou theou ho egeneto epi Ieremian), donde el hebreo solo dice «las palabras de Jeremías» (Jeremías 1:1, ya en estas páginas). Ningún otro libro profético empieza así en griego. Lucas presenta a Juan como la Biblia griega presenta a Jeremías. El sustantivo de Lucas es rhēma, no logos: la palabra que ha recorrido sus dos primeros capítulos —«ninguna palabra será imposible para Dios», «hágase en mí conforme a tu palabra» (1:37–38), Simeón despedido «conforme a tu palabra» (2:29)—. Y «en el desierto» cierra un paréntesis: lo último que supimos de este niño fue que «estuvo en los desiertos hasta el día de su manifestación a Israel» (1:80). Este es ese día. La RV60 lee «vino palabra de Dios a Juan»; la RV 1909 «vino palabra del Señor sobre Juan», como la Vulgata latina clementina (verbum Domini; la Nova Vulgata moderna lee Dei, de Dios); la TNM 1987 «la declaración de Dios vino a Juan»; y la TNM 2019 lo convierte en algo que Juan hace, «recibió en el desierto un mensaje de Dios».

⭐ Su padre cantó esta descripción de su oficio sobre la cuna. «Un bautismo de arrepentimiento para el perdón de los pecados» es, palabra por palabra, la frase de Marcos 1:4 (ya en estas páginas). Pero en Lucas es también una respuesta. Zacarías, el día en que se le abrió la boca, cantó que este niño «irá delante del Señor para preparar sus caminos, para dar a su pueblo conocimiento de salvación en el perdón de sus pecados» (1:76–77). Aquí llegan el perdón, aphesis, y la preparación del camino: las dos promesas del cántico, en orden inverso. Y Lucas cerrará su Evangelio con la misma pareja de sustantivos: Jesús resucitado manda proclamar «el arrepentimiento y el perdón de los pecados» a todas las naciones (24:47, todavía no en estas páginas). La historia de la palabra «arrepentimiento» —y de la «penitencia» de la Vulgata— está en la entrada metanoia. La RV60 lee «el bautismo del arrepentimiento para perdón de pecados»; la TNM 1987 «bautismo [en símbolo] de arrepentimiento», con los corchetes marcando lo que añade al griego.

«Toda la región en torno al Jordán». Perichōros tou Iordanou es la frase del Antiguo Testamento griego para la tierra que Lot miró y escogió, «toda la llanura del Jordán» (Génesis 13:10–11, ya en estas páginas, todavía no en español; en hebreo kikkar ha-yarden). Lot la escogió porque era de riego. Juan llega a la misma agua con otro uso para ella.

⭐ Lucas sigue citando cuando los demás se detienen. Los cuatro Evangelios aplican Isaías 40:3 a Juan (Mateo 3:3, Marcos 1:3 y Juan 1:23, este ya en estas páginas, todavía no en español). Solo Lucas continúa por los versículos 4 y 5. Lo que las otras dos terceras partes de la cita tienen que ver con Juan es el resto de este capítulo: un barranco rellenado, un monte rebajado, lo torcido enderezado. Las dos preguntas que plantea el primer verso —si «en el desierto» pertenece a la voz o al camino, y por qué la «calzada… a nuestro Dios» se volvió «sus sendas»— están expuestas en la nota de Mateo 3:3 y en el propio Isaías 40:3 de esta biblioteca, que imprime la puntuación del hebreo. La TNM 1987 imprime «Preparen el camino de Jehová» dentro de la cita de Lucas, restituyendo el nombre divino que el griego escribe kyrios —como también hace esta traducción, por la razón dada en Mateo 3:3—.

⭐⭐ «Toda carne verá la salvación de Dios»: una línea que el hebreo no tiene, y una palabra que Lucas ya ha usado. El hebreo de Isaías 40:5, tal como lo traduce esta biblioteca, dice «Y se manifestará la gloria de Jehová, y toda carne juntamente la verá» (Isaías 40:5). No hay «salvación» en él. El Antiguo Testamento griego, que es el que Lucas cita, lee «y aparecerá la gloria del Señor, y toda carne verá la salvación de Dios»: pone la salvación. Lucas cita el griego y deja fuera su primera cláusula, la gloria, de modo que su cita termina en esa palabra. Y la palabra es sōtērion, el raro sustantivo neutro que usó Simeón con el niño en brazos: «mis ojos han visto tu salvación» (2:30, ya en estas páginas). Un anciano en el templo vio lo que se le promete ver a toda carne. Lucas usa este sustantivo en solo tres lugares: allí, aquí, y en el último discurso de Hechos, donde Pablo dice a los dirigentes judíos de Roma que «esta salvación de Dios ha sido enviada a las naciones» (Hechos 28:28, todavía no en estas páginas). Fuera de los dos libros de Lucas aparece una sola vez más en el Nuevo Testamento, en «el yelmo de la salvación» (Efesios 6:17). El estante: la RV60 lee «Y verá toda carne la salvación de Dios»; la NVI «toda humanidad verá la salvación de Dios»; la TNM 1987, sola, conserva el neutro, «el medio de salvar de Dios» —lo más exacto del estante—, mientras que su revisión, la TNM 2019, lo reduce a «Todos verán la salvación de Dios». Esta traducción conserva «salvación» en los dos lugares, para que el lector oiga a Simeón en ella, y conserva «toda carne», que es lo que dicen el hebreo y el griego.

«Todo barranco». Pharanx es una garganta o barranco, un corte hondo en la tierra, más agudo que el «valle» que imprime la RV60, «Todo valle se rellenará»; la TNM 1987 lee también «Todo barranco». La última cláusula dice, palabra por palabra, «y las ásperas, en caminos llanos».

⭐ El mismo sermón, otro auditorio. Estos tres versículos están casi palabra por palabra en Mateo 3:7–10 (ya en estas páginas), y Marcos no tiene ninguno —material común solo a Mateo y a Lucas, que los estudiosos partidarios de la teoría de las dos fuentes asignan a una colección perdida de dichos a la que llaman Q, y que otros explican porque Lucas leyó a Mateo; la biblioteca expone las dos—. Pero el Juan de Mateo ve venir «a muchos de los fariseos y saduceos» y les dirige las palabras a ellos. El Juan de Lucas se las dice «a las multitudes que salían para ser bautizadas»: toda la fila junto al agua es llamada generación de víboras, y en Lucas nadie se marcha ofendido. Preguntan qué hacer.

«Decía». Elegen es imperfecto, el tiempo de lo que se hace una y otra vez: esto es lo que Juan solía decir, no un único discurso. La RV60 lo conserva, «Y decía a las multitudes»; la TNM 1987 lee «empezó a decir». Sobre el insulto, la RV60 lee «¡Oh generación de víboras!», la NVI «¡Camada de víboras!» y la TNM 1987 «Prole de víboras».

⭐ Frutos, en plural, y luego Lucas los enumera. Mateo tiene «fruto digno de arrepentimiento» en singular (karpon); Lucas tiene karpous, y los cinco versículos siguientes dicen cuáles son los frutos: una segunda túnica regalada, un impuesto cobrado con honradez, una paga de soldado que basta. La RV60 conserva el plural, «frutos dignos de arrepentimiento», y la NVI también, «frutos que demuestren arrepentimiento». En inglés el estante recoge la disputa de la Reforma sobre esta palabra en dos libros: la Biblia de Ginebra, protestante, lee «enmienda de vida» y la Douay, católica, «frutos dignos de penitencia» —la historia está en la entrada metanoia—. El otro cambio pequeño de Lucas es «no comencéis a decir» (arxēsthe), donde Mateo dice «no presumáis de decir».

Víboras, piedras y el hacha. El insulto sobre la ascendencia, el juego de palabras propuesto entre el hebreo banim, hijos, y avanim, piedras (si funciona también en arameo se discute), y el hacha ya apoyada contra el tronco están explicados en la nota de Mateo 3. Una cosa que aquella nota no podía decir: Lucas usa echidna, víbora, en un solo lugar más, y es una serpiente de verdad —la víbora que se prende de la mano de Pablo en Malta (Hechos 28:3, todavía no en estas páginas)—, en el mismo capítulo en que reaparece «la salvación de Dios».

⭐ Solo Lucas tiene estos cinco versículos. Tres grupos hacen una misma pregunta —las multitudes, los recaudadores, los soldados— y cada uno recibe una respuesta a la medida de lo que hace todo el día. A ninguno se le dice que deje su oficio. La pregunta es la que la multitud de Pentecostés hace a Pedro en el segundo libro de Lucas, con las mismas dos palabras griegas, «¿Qué haremos, varones hermanos?» (Hechos 2:37, ya en estas páginas), y la respuesta de Pedro es todo el programa de Juan: cambiad de mente, bautizaos, «para perdón de vuestros pecados». La RV60 lee «Entonces, ¿qué haremos?»; la NVI «¿Entonces qué debemos hacer?».

Dos túnicas. El chitōn es la prenda que se lleva junto a la piel; a los Doce se les dirá después que no se pongan dos (Marcos 6:9, ya en estas páginas). Juan no pide que se reparta lo que sobra, sino la mitad de lo que uno lleva puesto. La RV60 lee «dos túnicas», la NVI «dos camisas», la TNM 1987 «dos prendas de vestir interiores», que es lo más cercano a dónde se llevaba la prenda.

«Maestro», y la primera persona a quien se llama así en Lucas es Juan. Los recaudadores se dirigen a él como didaskale, el título que se dará a Jesús durante el resto de este Evangelio. Su respuesta acepta el sistema de arrendamiento de impuestos tal como es y prohíbe solo el cobro excesivo: «No cobréis nada más de lo que se os ha ordenado». La RV60 lee «No exijáis más de lo que os está ordenado», la NVI «No cobren más de lo debido», la TNM 1987 «No exijan nada en exceso del impuesto fijo».

¿Soldados de quién? Strateuomenoi son «hombres en servicio militar», y Lucas no dice de quién. Galilea y Perea eran de Herodes Antipas, no de Roma, y muchos comentaristas los tienen por tropas judías a sueldo de un gobernante cliente, quizá escoltando a los recaudadores del versículo anterior; también se proponen auxiliares romanos.

⭐ Tres palabras del cuartel. Diaseiō es sacudir a fondo —el verbo seiō, de donde seismos, terremoto—, y en el griego corriente significaba sacar dinero por intimidación. No está en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. El inglés tiene exactamente la misma imagen en su jerga y la traducción inglesa de esta biblioteca la usa; el castellano no la tiene, y aquí se pone «no extorsionéis», que dice lo que se hace sin decir cómo. Sykophanteō es exprimir dinero a alguien amenazándolo con una acusación falsa; aparece en un solo versículo más, y quien habla es el jefe de los recaudadores de Jericó, Zaqueo: «si en algo he defraudado a alguien con denuncias falsas, se lo devuelvo cuadruplicado» (19:8, todavía no en estas páginas). El pecado de los soldados y el de los recaudadores aparecen juntos en un solo hombre dieciséis capítulos después, y él los devuelve. La primera mitad de sykophantēs es la palabra griega para higo, y Plutarco repite una historia antigua según la cual el nombre empezó con los que denunciaban la exportación ilegal de higos, presentándola como algo que «no puede descreerse del todo»; sigue siendo una conjetura. Su descendiente castellano, «sicofanta», conserva el sentido de calumniador. Y opsōnion, el dinero de las raciones del soldado, es la palabra que eligió Pablo para «la paga del pecado es muerte» (Romanos 6:23, todavía no en estas páginas). El estante en la primera orden: la RV60 lee «No hagáis extorsión a nadie, ni calumniéis», la NVI «No extorsionen a nadie», la TNM 1987 «No acosen a nadie».

⭐ «El pueblo estaba a la expectativa»: la frase que Lucas usó primero para el pueblo de Zacarías. Prosdokaō, esperar con expectación, es palabra de Lucas: «el pueblo esperaba a Zacarías» fuera del santuario (1:21, ya en estas páginas), y ahora a su hijo. El propio Juan la usará desde la cárcel, mandando a dos discípulos a preguntar a Jesús: «¿Eres tú el que ha de venir, o esperaremos a otro?» (7:19–20, todavía no en estas páginas). El hombre por quien se pregunta la multitud se preguntará un día lo mismo por otro. Solo Lucas deja al lector oír a la multitud preguntarse si Juan era el Cristo, con el vacilante optativo griego (mēpote… eiē, «si acaso sería»); en el Evangelio de Juan el Bautista lo dice sin rodeos (Juan 1:20, ya en estas páginas, todavía no en español) y lo repite, «Yo no soy el Cristo» (Juan 3:28, ya en estas páginas). La RV60 lee «Como el pueblo estaba en expectativa».

«Más fuerte que yo». Ischyroteros es también la palabra de Marcos (1:7). Lucas la usa una vez más, en la imagen del propio Jesús del hombre fuerte que guarda su casa hasta que llega «otro más fuerte que él» y lo vence (11:22, todavía no en estas páginas). El Juan de Mateo no es digno de llevar las sandalias; el de Lucas, como el de Marcos, de desatar la correa: una diferencia que pesa la nota de Mateo 3. También la cuestión de las mayúsculas en «el Espíritu Santo y fuego»: la TNM 1987 imprime «con espíritu santo y con fuego» en minúscula, y en inglés la Biblia de Ginebra escribe «holy» con minúscula. Lo que solo Lucas puede añadir es su segundo libro, donde el Espíritu viene sobre los apóstoles con «lenguas como de fuego» (Hechos 2:3, ya en estas páginas). Si el fuego de Juan es ese, o el que quema la paja un instante después, los lectores lo han discutido en los dos sentidos, y la frase admite los dos.

⚠ «Para limpiar… y recoger»: finalidad, no predicción, en el texto más antiguo. El texto crítico tiene dos infinitivos: el bieldo está en su mano para limpiar la era y recoger el trigo. El texto bizantino lee dos verbos en futuro, como Mateo 3:12, y la Reina-Valera lo sigue: la RV60 lee «y limpiará su era, y recogerá el trigo en su granero»; la NVI tiene los infinitivos, «para limpiar su era y recoger el trigo en su granero». El bieldo, la era y el fuego asbestos están descritos en la nota de Mateo 3:12; el adjetivo «inextinguible» está en el Nuevo Testamento solo allí, aquí y en Marcos 9:43 (ya en estas páginas).

⭐⭐ «Anunciaba la buena noticia»: la palabra de Lucas para el anuncio de los ángeles, usada para un sermón sobre un hacha. Euēngelizeto es el verbo que el ángel usó con los pastores, «os traigo buena noticia de un gran gozo» (2:10, ya en estas páginas). Lucas lo aplica, sin sentir tensión alguna, a víboras, al hacha en la raíz y al fuego inextinguible. Y «exhortaciones» viene de parakaleō, cuyo sustantivo es «la consolación de Israel» que esperaba Simeón (2:25): la misma palabra cubre el consuelo y la exhortación. El estante se divide en conservar la buena noticia: la RV 1909 lee solo «otras muchas cosas también anunciaba al pueblo»; la RV60 «anunciaba las buenas nuevas al pueblo», la NVI «le anunciaba las buenas noticias» y la TNM 1987 «continuó declarando buenas nuevas al pueblo».

⭐ Lucas mete a Juan en la cárcel un versículo antes del bautismo de Jesús. Marcos lo menciona de pasada cuando Jesús empieza en Galilea, «después de que Juan fue entregado» (Marcos 1:14), y cuenta la historia misma mucho después, en retrospectiva, mientras los Doce están en su misión (Marcos 6:17, ambos ya en estas páginas). Lucas cierra aquí la historia de Juan, de modo que cuando Jesús es bautizado en el versículo siguiente Juan ya ha salido de escena —y Lucas nunca dice quién lo bautizó—. Los lectores explican el orden de dos maneras: como la costumbre de Lucas de terminar un hilo antes de tomar otro (lo hizo con María, que vuelve a su casa antes de que nazca Juan, 1:56), o, siguiendo la influyente lectura de Hans Conzelmann, como una línea trazada entre dos épocas, la de la Ley y los Profetas y la de Jesús —«la Ley y los Profetas llegaban hasta Juan» (16:16, todavía no en estas páginas)—. La biblioteca expone las dos.

⚠ «La esposa de su hermano», sin nombre en el texto más antiguo. El texto crítico no nombra al hermano, y tampoco el texto bizantino mayoritario; el Textus Receptus, el griego impreso de la Reforma, añade «Felipe», tomado de Marcos y Mateo, y por eso la RV60 lee «Herodías, mujer de Felipe su hermano», mientras que la TNM 1987 lee «Herodías, la esposa de su hermano» y la NVI lo resuelve con otra palabra, «su cuñada Herodías». Marcos y Mateo lo llaman Felipe; Josefo, contando el mismo matrimonio, llama al primer marido de Herodías simplemente Herodes, un hijo de Herodes el Grande y de Mariamne, y hace a Felipe, el tetrarca del v. 1, marido de su hija Salomé (Antigüedades 18.136). La maraña completa de la familia está en la entrada Herodías.

«Reprendido», y no solo por el matrimonio. Elenchō es poner en evidencia, mostrar que alguien está en falta. Lucas amplía la acusación a «todas las maldades que Herodes había hecho», y luego cuenta el arresto mismo como una más: «añadió también esta, encima de todas». Josefo cuenta el arresto desde el otro lado: Herodes, dice, temía que el ascendiente de Juan sobre el pueblo acabara en una revuelta, y lo envió preso a la fortaleza de Maqueronte, al este del mar Muerto, donde lo mataron; y cuando más tarde el ejército de Herodes fue destruido, algunos judíos lo tuvieron por castigo de Dios por lo que había hecho con Juan (Antigüedades 18.116–119). Josefo da un motivo político, Lucas uno moral, y los dos pueden ser verdad a la vez.

⭐ El bautismo se cuenta en una oración subordinada. El verbo principal de la frase es «se abrió el cielo»; el bautismo es un genitivo absoluto metido delante, «habiendo sido bautizado también Jesús y orando». No se nombra a quien bautiza. La NVI lo nombra de todos modos, «todos acudían a Juan para que los bautizara», añadiendo a Juan donde Lucas no lo pone. Lo que Lucas añade es la oración: solo Lucas tiene aquí a Jesús orando, y volverá a mostrarlo orando en los momentos decisivos del ministerio (el mismo participio, «orando», en 5:16, 9:18 y 11:1, todavía no en estas páginas). «Se abrió» es el mismo verbo del día en que «se abrió» la boca de Zacarías (1:64), allí un pasado simple y aquí un infinitivo: con ella terminó el silencio del padre, y con ella empieza el ministerio del hijo. Los cielos de Marcos se «rasgan» (Marcos 1:10, ya en estas páginas).

⭐ «En forma corporal»: solo Lucas lo dice. Mateo, Marcos y Juan dicen todos que el Espíritu bajó «como paloma». Lucas añade sōmatikō eidei, «en forma corporal»: había algo que ver. El adjetivo aparece una vez más en el Nuevo Testamento, para «el ejercicio corporal» (1 Timoteo 4:8), y su adverbio en «habita corporalmente toda la plenitud de la deidad» (Colosenses 2:9; ninguno de los dos todavía en estas páginas). La RV60 lee «en forma corporal, como paloma» y la TNM 1987 «en forma corporal como una paloma»; la NVI deja caer la palabra, «bajó sobre él en forma de paloma».

La voz, y la palabra del cántico de los ángeles. «Tú eres mi Hijo amado; en ti me complací» es, en el texto impreso aquí, el mismo griego que Marcos 1:11, y la nota de Mateo 3:17 sigue sus tres cláusulas hasta el Salmo 2:7, Génesis 22:2 e Isaías 42:1. «Me complací» es eudokēsa, el verbo de eudokia, el beneplácito que cantaron los ángeles en 2:14. Lucas usa el verbo y el sustantivo simples cuatro veces en su Evangelio —2:14, aquí, 10:21 y 12:32—, y cada vez el que se complace es Dios. La RV60 lee «en ti tengo complacencia»; la TNM 1987 «yo te he aprobado», que recoge el aoristo como un veredicto dado.

⚠⚠ «Yo te he engendrado hoy»: la otra lectura de la voz. Un manuscrito griego, el Códice de Beza del siglo V, con testigos latinos antiguos, lee en cambio «Tú eres mi hijo; yo te he engendrado hoy» —el Salmo 2:7 entero, el versículo de la coronación (todavía no en estas páginas)—. No es una rareza tardía. Justino Mártir, en el siglo II, cita dos veces la voz del Jordán en esa forma (Diálogo con Trifón 88 y 103), y tras él una serie de escritores antiguos; Agustín conocía copias de Lucas que la leían, aunque advierte que se decía que no se hallaba en los códices griegos más antiguos (Concordancia de los evangelistas 2.14.31). El Comentario textual de Bruce Metzger la juzga secundaria, una asimilación al salmo, aunque «ampliamente difundida durante los tres primeros siglos»; Bart Ehrman, en The Orthodox Corruption of Scripture (1993), sostiene que es lo que escribió Lucas, y que los copistas la sustituyeron porque podía leerse como si Dios adoptara a Jesús en su bautismo. El texto crítico, el bizantino y las versiones del estante castellano de esta biblioteca imprimen la lectura que se da aquí. La biblioteca expone los dos casos y no vota.

«Unos treinta años». José tenía treinta años cuando se presentó ante el faraón (Génesis 41:46), y los levitas entraban en su servicio a los treinta (Números 4:3, ambos ya en estas páginas); David tenía treinta años cuando empezó a reinar (2 Samuel 5:4, todavía no en estas páginas). Lucas no traza ninguna de esas líneas. Dice hōsei, «unos», y la palabra trabaja: si Jesús nació antes de la muerte de Herodes en el 4 a. C., como dice Mateo 2:1 y da a entender la fecha que Lucas pone a la concepción de Juan (1:5), y fue bautizado en el año decimoquinto de Tiberio contado desde el 14, tenía más de treinta y uno; con el cómputo anterior del reinado, cerca de treinta. «Unos» cubre los dos.

⚠ «Cuando comenzó»: ¿comenzó qué? El participio archomenos no tiene complemento, y el estante lo suple: la RV60 lee «al comenzar su ministerio», la TNM 1987 «cuando comenzó [su obra]», con los corchetes marcando su añadido. La RV 1909, que sigue el orden de palabras bizantino, une el verbo a la edad: «comenzaba». Lucas ya ha dejado fuera un sustantivo: en 2:49 el griego dice solo «en lo de mi Padre», y esta traducción imprimió «casa», el sentido habitual de ese giro, con una nota que lo dice. Aquí ningún sustantivo es el sentido habitual, así que esta traducción deja el hueco como lo dejó Lucas. El uso posterior del propio Lucas lo llena: en Hechos el ministerio es el tiempo «comenzando desde el bautismo de Juan» (Hechos 1:22, ya en estas páginas).

⭐⭐ «Según se suponía», y la última vez que salió este verbo lo supuesto era falso. Nomizō, suponer, dar por hecho, está en el Evangelio de Lucas solo aquí y en 2:44, donde María y José, «suponiendo que estaba en la caravana», anduvieron un día de camino sin él. Pónganse juntos cuatro momentos de este Evangelio: María dice «tu padre y yo» (2:48); el muchacho responde con «de mi Padre» (2:49); una voz del cielo dice «mi Hijo» (3:22); y el narrador, al empezar una lista de padres, llama a Jesús hijo de José «según se suponía». La RV60 y la NVI leen «según se creía»; la TNM 1987 «según se opinaba».

⭐ La lista sube. La genealogía de Mateo abre su Evangelio y baja, «Abraham engendró a Isaac» (Mateo 1:2, ya en estas páginas). La de Lucas espera a que empiece el ministerio y sube, de José a Dios. El griego escribe la palabra «hijo» una sola vez, antes de José; después cada eslabón es solo el artículo tou, «el de», setenta y seis veces —setenta y cinco nombres desde Elí, el padre de José, hasta Adán, y luego Dios—. Contando a Jesús y a José, son setenta y siete personas de Jesús a Adán. Ireneo, hacia el año 180, contó en ella «setenta y dos generaciones» (Contra las herejías 3.22.3), una cifra que ningún manuscrito conservado respalda. La RV60 suple «hijo» en cada eslabón, «hijo de Matat, hijo de Leví»; la TNM 1987 es honrada con lo que suple y lo imprime cada vez entre corchetes, «[hijo] de Matat, [hijo] de Leví»; la RV 1909 conserva la forma relativa, «Que fué de Mathat, que fué de Leví»; y la NVI reduce la lista a nombres, «Matat, Leví, Melquí». Esta traducción imprime el «de» del griego, que es extraño en castellano y quiere serlo: es como la lista termina en Dios sin llamar a Adán, con esas palabras, hijo de Dios.

⚠ Elí, no Jacob. Mateo hace a José hijo de Jacob (1:16); Lucas lo hace hijo de Elí, y desde ahí hasta David las dos listas casi no comparten nada. Tres explicaciones tienen larga ascendencia. (1) La más antigua, de Julio Africano a comienzos del siglo III, conservada por Eusebio (Historia eclesiástica 1.7): Jacob y Elí eran medio hermanos de una misma madre; Elí murió sin hijos, Jacob se casó con su viuda según la ley de Deuteronomio 25:5–6 (ya en estas páginas), y José era hijo de Jacob por naturaleza y de Elí por ley. Africano admite que no puede aportar prueba alguna. (2) Que Lucas da la línea de María y que Elí era su padre: referida como la opinión de «muchos» ya en el siglo V, recuperada por Annio de Viterbo hacia 1490 y sostenida por John Lightfoot en el XVII; sus defensores leen el paréntesis como «hijo (según se suponía, de José) de Elí», y su dificultad es que el griego nombra a José, no a María. Un pasaje del Talmud que a veces se cita en su favor es dudoso tanto en su lectura como en su referencia. (3) Que las dos listas son tradiciones independientes que no se pueden armonizar. La biblioteca expone las tres y no vota por ninguna.

⭐ Natán, no Salomón. Mateo lleva la línea real por Salomón y los reyes de Judá (1:6–11). Lucas la lleva por Natán, otro hijo de David y Betsabé, que nunca reinó —no el profeta Natán, otro hombre—. Figura en las listas de los hijos de David nacidos en Jerusalén (2 Samuel 5:14; 1 Crónicas 3:5), y una vez más entre los que hacen duelo al final de Zacarías, «la familia de la casa de Natán aparte» (Zacarías 12:12; ninguno de los tres todavía en estas páginas). Los lectores que buscan una razón apuntan a la palabra de Jeremías sobre Conías, uno de los últimos reyes de la línea de Salomón: «ninguno de su descendencia prosperará sentado en el trono de David» (Jeremías 22:30, ya en estas páginas, todavía no en español); Ireneo, hacia el año 180, ya citaba esa maldición para argumentar que Jesús no podía descender de Jeconías por medio de José. Otros limitan la maldición al tiempo del propio Conías. Lucas no da ninguna razón.

⚠ Donde las dos listas se tocan: Salatiel y Zorobabel. Durante dos generaciones después del exilio los nombres coinciden —Salatiel y su hijo Zorobabel, el gobernador que reconstruyó el templo (Hageo 1:1, ya en estas páginas)—, y luego vuelven a separarse. Aun ahí discrepan los padres: Mateo, como 1 Crónicas 3:17, hace a Salatiel hijo de Jeconías, el rey exiliado (Mateo 1:12); Lucas lo hace hijo de Nerí. Las Crónicas mismas vacilan: en el hebreo de 1 Crónicas 3:19 Zorobabel es hijo de Pedaías, hermano de Salatiel, y solo el griego lo hace allí hijo de Salatiel. Y el nombre siguiente de la lista de Lucas, Resa, no está entre los hijos de Zorobabel que nombra 1 Crónicas 3:19–20. En 1853 lord Arthur Hervey propuso que no es un nombre, sino el arameo rēshā, «cabeza, príncipe»: un título, «Zorobabel el príncipe», leído como un hijo. Sigue siendo una conjetura.

Algunos nombres que el estante lee de otro modo. En el v. 29 el nombre griego es Iēsou, el mismo nombre que Jesús —el hebreo Josué—, y esta traducción lo conserva como lo escribió Lucas: la TNM 1987 lee «[hijo] de Jesús», la RV60 «hijo de Josué». En el v. 26 el texto crítico lee Iōsēch, Josec, donde el bizantino lee José, y por eso la RV60 lee «hijo de José» y la NVI «Josec». Y Lucas escribe Natán Natham.

De David a Abraham los dos Evangelios coinciden en lo sustancial, con tres nudos, todos en los manuscritos. En el v. 32 el texto impreso aquí lee Iōbēl, Jobel, con la primera mano del Códice Sinaítico y con el Códice Vaticano, donde la mayoría de los manuscritos y la edición de Nestle-Aland leen Obed, el nombre de Mateo 1:5 y Rut 4:17. El padre de Booz es Sala, la lectura de los testigos más antiguos; la mayoría de los manuscritos lo ajustan al Salmón de Mateo (Mateo 1:4–5, ya en estas páginas), y también las versiones castellanas del estante: la RV60 lee «hijo de Salmón». Y en el v. 33 el padre de Aminadab, Aram o Ram en Rut 4:19 y Mateo 1:3, sobrevive en al menos ocho formas distintas en los manuscritos —«una desconcertante variedad de lecturas», en la frase de Bruce Metzger—. El texto crítico imprime «de Aminadab, de Admín, de Arní»; el Códice Vaticano tiene solo Admín y Arní; el Textus Receptus, Aminadab y Aram. El estante muestra el abanico: la RV60 lee «hijo de Aram», la NVI «Aminadab, Ram», la TNM 1987 «[hijo] de Arní», sin Admín.

De Abraham a Sem, Génesis 11 al revés —Taré, Nacor, Serug, Reú, Peleg, Heber, Sala, Arfaxad, Sem, la línea que esta biblioteca tradujo del hebreo en Génesis 11:10–26 (ya en estas páginas, todavía no en español). Lucas escribe los nombres como el Antiguo Testamento griego —Arphaxad, Phalek, Sala—, y aquí se imprimen en su forma castellana tradicional.

⚠⚠ Cainán: un nombre que está en el Antiguo Testamento griego y no en el hebreo. Entre Arfaxad y Sala, Lucas tiene un Cainán. El hebreo no lo tiene: allí Arpaksad engendra directamente a Sala a los 35 años (Génesis 11:12, ya en estas páginas, todavía no en español), y 1 Crónicas 1:24 coincide. Pero el Antiguo Testamento griego sí lo tiene, con sus propias edades —Arfaxad engendra a Cainán a los 135 años, y Cainán a Sala a los 130 (Génesis 10:24 y 11:12–13 en griego)—, y también el libro de los Jubileos. La lista de Lucas sigue aquí la Biblia griega que usaban sus lectores. El Códice de Beza omite el nombre, y si lo omitía el papiro temprano P75 se discute; el texto crítico, el bizantino y las versiones castellanas del estante lo conservan —la RV60 lee «hijo de Cainán»—. El Génesis griego es además más largo que el hebreo en las edades de los padres posteriores al diluvio, de modo que las dos cronologías del mundo antes de Abraham difieren en siglos; la famosa fecha del arzobispo Ussher, el 4004 a. C. para la creación, se construye sobre el hebreo.

De Sem a Adán, Génesis 5 al revés —de Noé, pasando por Lamec, Matusalén, Enoc, Jared, Mahalaleel, Cainán, Enós y Set, hasta Adán, los diez nombres de Génesis 5 (ya en estas páginas, todavía no en español)—. Lucas escribe este Cainán Kainam, exactamente igual que el Cainán del v. 36; en castellano la tradición los llama igual, y en inglés esta biblioteca los distingue, porque uno de ellos tiene un original hebreo, Quenán, con el que emparejarlo.

⭐⭐ «De Adán, de Dios». Adán no tiene padre humano, así que la cadena termina en Dios. Lucas no escribe aquí «hijo de Dios», solo el último «de»; pero la lista está entre dos frases que sí lo dicen. Un versículo antes, la voz del cielo dice «Tú eres mi Hijo» (v. 22); unos versículos después, el diablo empieza con «Si eres Hijo de Dios» (4:3). El Génesis ya había juntado filiación y semejanza: Dios hizo a la humanidad «a semejanza de Dios», y Adán «engendró un hijo a su semejanza, conforme a su imagen» (Génesis 5:1–3, ya en estas páginas, todavía no en español). ⭐ Y aquí es adonde apuntaba la última línea de Lucas 2: una genealogía que va en sentido contrario a la de Mateo y no se detiene en Abraham. El Jesús de Mateo es hijo de David, hijo de Abraham (1:1): la promesa a Israel. La de Lucas pasa de Abraham, pasa del diluvio, hasta el primer ser humano, el padre de todo lector del libro.