⚠ El versículo 2 es el paréntesis que Juan 3 dejó pendiente. Aquel capítulo decía sin rodeos que Jesús bautizaba (3:22), y esta biblioteca señaló que es la única afirmación así en todo el Evangelio. Aquí el mismo libro la retira en una sola cláusula. La nota de allí no quiso decidir cuál de las dos mitades es la mano anterior, y nada de aquí lo zanja; pero ahora las dos están en estas páginas y el lector puede ponerlas una junto a otra.

«Le era necesario pasar por Samaria» no es un dato de caminos. Edei es el verbo de la necesidad, y la geografía no la impone: los judíos que subían al norte cruzaban rutinariamente el Jordán para evitar Samaria. Sea cual sea esta necesidad, no es la del mapa.

⚠ Y la hora es lo importante. «Como la hora sexta» es el mediodía: el momento más luminoso, más caluroso y menos probable para estar en un pozo. Nicodemo vino de noche (3:2). Juan ha puesto a un varón principal con nombre en la oscuridad y a una extranjera anónima a plena luz, uno detrás del otro.

⚠ «Agua viva» es griego corriente para agua CORRIENTE. Hydōr zōn es como se llama a un manantial o un arroyo frente al agua quieta de una cisterna —el hebreo hace lo mismo con mayim chayyim—. Así que cuando la mujer lo entiende como una oferta de agua fresca no está siendo lenta: está oyendo la palabra correctamente en su sentido ordinario, que es exactamente lo que hizo Nicodemo con anōthen un capítulo antes.

⚠ Y aquí Juan hace algo que no hizo con Nicodemo: lo marca con el vocabulario. Hay dos palabras distintas en este pasaje para el mismo agujero en la tierra, y se reparten según quién habla. El narrador y Jesús dicen pēgē, FUENTE (v6 dos veces; v14), agua que se mueve sola. La mujer dice phrear, POZO excavado (vv11, 12), un hueco en el que se baja un cubo. Toda su objeción está construida con ese sustantivo: no tienes con qué sacar, y el pozo es hondo.

⚠ Y aquí el castellano antiguo conserva lo que el inglés perdió. La RV 1909 mantiene la distinción con exactitud: la fuente de Jacob en el v6 frente a el pozo es hondo en el v11. La KJV imprime «well» en las cuatro y la distinción desaparece por completo. ⚠ La TNM moderna la pierde: pone pozo para la fuente de Jacob en el v6, donde la RV decía fuente. Es la tercera vez en estas páginas que la Reina-Valera de 1909 resulta más ceñida que la Traducción del Nuevo Mundo, después de lunático en Mateo 17 y de tal manera en Juan 3:16.

Y algo que la escena hace antes de todo esto: la conversación empieza con Jesús pidiéndole un favor —él tampoco tiene cubo—. El maestro de Juan 3 empieza enseñando; aquí empieza necesitando algo, y de una persona de la que su propia cultura decía que no debía aceptarlo.

⚠ El texto nunca la llama pecadora, y Jesús no la reprende. Conviene decirlo sin rodeos, porque la tradición del púlpito va casi unánimemente en la otra dirección. Lo que dice el pasaje es que ha tenido cinco maridos y que el hombre con quien está ahora no lo es. No ofrece ninguna razón; y en un mundo donde una mujer podía enviudar o ser repudiada pero casi nunca divorciarse, cinco matrimonios son al menos tan probablemente una historia de cosas hechas a ella como por ella. El único comentario de Jesús es que ha dicho la verdad, dos veces en dos versículos.

«Bien has dicho» es una broma pequeña y un elogio real. Ella dijo tres palabras; él le dice que fueron exactamente las justas y completa la frase él mismo. Su reacción no es la vergüenza sino la escalada: lo asciende de señor a profeta y le plantea en el acto la pregunta religiosa más dura de su nación.

«Este monte» tenía un templo, y ya no estaba. El Guerizim, sobre Siquem, sostuvo el templo samaritano hasta que el asmoneo Juan Hircano lo destruyó hacia el 128 a. C. —siglo y medio antes de esta conversación, y a la vista de donde los dos están sentados—. La pregunta de ella no es teología abstracta: es un edificio demolido en el horizonte.

⚠ Y el versículo 24 es la misma construcción griega que Juan 1:1 (todavía no en estas páginas en español). Pneuma ho theos: un predicado sin artículo delante de su sujeto, igual que theos ēn ho logos. Esta biblioteca ya se pronunció sobre esa construcción en el prólogo y tomó la lectura cualitativa («el Verbo era divino»), de modo que la coherencia decide aquí: «Dios es espíritu» —espíritu es lo que Dios es por naturaleza—, y no «Dios es un espíritu», que lo hace uno de una clase.

⚠ Y conviene leer el estante con justicia. La TNM imprime «Dios es un espíritu» —la lectura indefinida—, que es la misma lectura que hace de la misma construcción en Juan 1:1 («un dios»). Piénsese lo que se piense de esa elección, se aplica con coherencia, y decirlo es sencillamente exacto. La RV 1909 pone «Dios es Espíritu», sin artículo. El desacuerdo del estante no es de vocabulario: es un solo punto de gramática griega, y es el mismo punto en los dos versículos.

Egō eimi —«yo soy». En griego corriente puede significar sencillamente «soy yo, el que te habla», y casi todas las versiones suplen ese «yo» para hacer una frase natural. Pero egō eimi es también la fórmula con que Dios se nombra a sí mismo en la Septuaginta, y Juan la usará más adelante de un modo que no puede ser otra cosa («antes que Abraham fuese, yo soy», 8:58, todavía no en estas páginas). Si el sentido fuerte ya se oye aquí es una pregunta legítima, y lo honesto es imprimir las dos palabras y dejar que el lector oiga lo que oiga.

⚠ Y nótese a quién se lo dice. Es la primera vez en este Evangelio que se lo dice a alguien, y esa persona es una mujer samaritana, sola, al mediodía. Los discípulos llegan en el versículo siguiente y no reciben nada.

⚠ No fue que fuera samaritana. El griego dice que se asombraban hoti meta gynaikos elalei: porque hablaba con una mujer. El escándalo que registran los discípulos es el sexo, no la nacionalidad, y Juan no lo suaviza. Y luego la frase hace algo mejor: «ninguno, sin embargo, dijo…» Las dos preguntas se citan —y ninguna se formula—. Juan cuenta exactamente lo que había en la sala y que nadie lo dijo en voz alta.

Dejó el cántaro. Una cláusula, sin comentario. Vino a por agua y vuelve a la ciudad sin ella; y el cántaro allí dejado es además la razón por la que tendrá que volver.

Su pregunta al pueblo está formulada para perder. La partícula griega espera la respuesta no: «no será este el Cristo, ¿verdad?». Presenta la afirmación en la forma con menos probabilidades de que la contradigan, y aun así sale el pueblo entero.

Los discípulos entienden mal la comida exactamente como la mujer entendió mal el agua. Tercera vez en dos capítulos —nacer anōthen, agua viva, y ahora «tengo una comida que no conocéis»— y esta vez le toca a los de dentro, que es presumiblemente por lo que está aquí y no antes.

⚠ El versículo 38 regala el mérito, y no está claro a quién. «Otros lo trabajaron, y vosotros habéis entrado en su trabajo»: los otros no tienen nombre. Los candidatos son el Bautista y los suyos, los profetas, o —el más inmediato— la mujer, que acaba de hacer todo el trabajo de traer esta siega. El texto no lo dice y esta biblioteca no elige; pero la frase está cuatro versículos después de que ella fuera a buscar al pueblo, y esa colocación es ya un argumento.

⚠ Sōtēr tou kosmou —«Salvador del mundo»— era un título imperial. Aparece en inscripciones y monedas de los emperadores romanos, y antes de ellos de los reyes helenísticos: es la clase de frase que un provinciano habría leído en un monumento público. Quienes se lo ponen aquí a Jesús son samaritanos —una población medio extranjera y despreciada—, dos días después de conocerlo, y aplican a un jornalero galileo una fórmula que el Estado reservaba al emperador.

Y tienen cuidado de decirle a ella que ya no hace falta. «Ya no creemos por lo que tú dices» —lalia, habla, cháchara, es una palabra levemente rebajadora—. Creyeron primero por su testimonio (v39, dicho expresamente) y luego más allá de él. La biblioteca registra las dos mitades: el Evangelio dice con todas las letras que la palabra de una mujer llevó a un pueblo a creer, y registra también que el pueblo le dijo que ya lo había superado.

El capítulo termina contando. «Esta, otra vez, una segunda señal»: Juan está numerando, como en 2:11, y solo estas dos llevan número en todo el Evangelio. Las dos ocurren en Caná.

⚠ El versículo 48 apunta por encima del que pregunta. «Si no veis señales y prodigios»: el pronombre es plural, dicho por encima de la cabeza de un solo padre con un hijo que se muere. Suena duro, y el hombre no entra al trapo: repite su petición con la edad del niño hecha más pequeña. No está discutiendo de epistemología.

Y entonces cree dos veces. En el v50 creyó la palabra y se puso en camino, antes de toda evidencia; en el v53 volvió a creer, con toda su casa, después de que las horas cuadraran. El Evangelio registra las dos sin jerarquizarlas, lo cual llama la atención en un capítulo que acaba de hacer una observación sobre creer por la palabra de alguien y luego más allá de ella (v42).