⭐ El encargo llega ya tarde, y este Evangelio lo dijo de antemano. Las tres mujeres compran arōmata, especias, «para ir a ungirlo». Marcos 14:8 (ya en estas páginas) hacía decir a Jesús que la mujer de Betania «se adelantó a perfumar mi cuerpo para la sepultura», y la propia nota de ese capítulo apuntaba hacia este versículo: la única unción de su cuerpo que registra Marcos es la hecha antes de que muriera. El verbo aquí no es aquel. Es aleiphō, la palabra cotidiana para frotar con aceite —el verbo que Marcos usó cuando los Doce «ungían con aceite a muchos enfermos, y los sanaban» (6:13, ya en estas páginas). Las mujeres llevan a un cadáver un gesto de sanador.

⚠ «Muy de mañana» y «salido ya el sol» —dos relojes en una misma frase. Lian prōi es el lenguaje de la última vigilia de la noche (prōi, «a la mañana», es la última de las cuatro vigilias que Jesús nombra en 13:35), y anateilantos tou hēliou dice que el sol ya ha salido. Los otros Evangelios no lo resuelven: Mateo tiene el día «amaneciendo» (28:1, ya en estas páginas), Lucas «muy de madrugada» (24:1), y Juan hace llegar a María Magdalena «siendo aún oscuro» (20:1; ambos todavía no en estas páginas). El estante casi siempre deja los dos marcadores de Marcos uno junto al otro: la RV60 lee «ya salido el sol», la RV 1909 también «ya salido el sol», la TNM 1987 «cuando el sol había salido», y la NVI «apenas salido el sol». Esta traducción conserva los dos, porque el griego los conserva.

«El primer día de la semana» es, palabra por palabra, «el día uno de los sábados». Tē mia tōn sabbatōn cuenta los días de la semana desde el sábado, con el cardinal «uno» donde el griego usaría normalmente el ordinal «primero» —una manera hebrea de numerar, la misma forma que el «día uno» de Génesis 1:5. Conviene recordar la expresión: vuelve a importar en el v. 9.

⭐ La piedra que José rodó contra la entrada, hallada rodada fuera de ella. 15:46 usaba proskyliō; la pregunta de las mujeres y el hallazgo usan apokyliō, el mismo verbo con el prefijo invertido. Y luego Marcos hace algo que las traducciones tienden a ordenar: da la razón de la preocupación de las mujeres solo después de que la preocupación ha quedado resuelta —«ven que la piedra ya ha sido apartada rodando, pues era sumamente grande». El estante maneja ese gar incómodo de tres maneras. La RV60 lo deja en su sitio, «vieron removida la piedra, que era muy grande»; la NVI reordena la frase entera, «Pues la piedra era muy grande. Pero al fijarse bien»; y la TNM 1987 convierte el «pues» en una concesión, «a pesar de ser muy grande». Esta traducción deja el orden de Marcos y su «pues»: el tamaño de la piedra es la razón por la que las mujeres no habrían podido moverla ellas mismas, y él lo dice al final.

⭐ Un joven, no un ángel —y el segundo de este Evangelio. Marcos nunca llama mensajero ni ángel a la figura de la tumba. Es un neaniskos, un joven, la palabra que Marcos usa para una sola figura más: el joven envuelto en una sábana de lino que huyó desnudo del arresto (14:51, ya en estas páginas). Los otros Evangelios ven la escena cada uno a su modo —el de Mateo es «un mensajero de Jehová» (28:2, ya en estas páginas), Lucas tiene «dos hombres» con ropas resplandecientes (24:4), y Juan «dos ángeles de blanco» (20:12; ambos todavía no en estas páginas). La ropa es una stolē, la prenda larga que Marcos mencionó una vez antes, en los escribas «que gustan de andar con túnicas largas» (12:38, ya en estas páginas); la RV60 conserva el largo, «cubierto de una larga ropa blanca», y la TNM 1987 también, «vestido de una ropa larga blanca».

«Sobrecogidas de espanto» —el verbo completa su recorrido. Ekthambeomai es una palabra que en el Nuevo Testamento solo usa Marcos, y está en cuatro versículos: la multitud al pie del monte (9:15), el propio Jesús en Getsemaní (14:33, ambos ya en estas páginas), y estos dos. Las mujeres sienten lo que él sintió en el huerto, y se les dice que no lo sientan. El estante se dispersa en cuanto a su fuerza: la RV60 lee «se espantaron», la NVI «se asustaron», la TNM 1987 «se aturdieron», y la TNM 2019 «se quedaron atónitas».

⭐ «El crucificado» —un tiempo perfecto que no se gasta. Ton estaurōmenon es un participio perfecto: no «el que fue crucificado una vez» sino el que queda crucificado. El joven anuncia la resurrección y nombra a Jesús por la cruz en el mismo aliento, y Pablo hace lo mismo con la misma palabra —«nosotros proclamamos a Cristo crucificado» (1 Corintios 1:23, ya en estas páginas). La TNM 1987 lee «que fue fijado en un madero», la versión que la entrada stauros ya describe como doctrinal y disputada.

«Fue levantado» —en pasiva, como en 14:28. Ēgerthē es el aoristo pasivo de egeirō, el verbo que Jesús usó camino del Monte de los Olivos, «después de que yo sea levantado» (14:28), y el que esta traducción imprimió en Mateo 28:6. La pasiva deja sin nombrar a quien lo levantó, y muchos lectores entienden a Dios como el agente sobreentendido. El estante se divide en cuanto a conservarla: la RV60 lee «ha resucitado», la RV 1909 «resucitado há», y la NVI «¡Ha resucitado!», mientras que la TNM 1987 conserva la pasiva, «Fue levantado», y la TNM 2019 también, «Ha sido resucitado». «Miren: el lugar donde lo pusieron» usa el mismo verbo, tithēmi, que la última línea de 15:47, donde las dos Marías miraban «dónde lo ponían». Miraban el lugar correcto.

⭐⭐ «Y a Pedro» —una frase que solo tiene Marcos. El mensajero de Mateo dice solo «digan a sus discípulos» (28:7). El joven de Marcos añade un nombre, y es el nombre del hombre visto por última vez en este Evangelio deshecho en llanto después de que el gallo cantara por segunda vez (14:72, ya en estas páginas) —la última vez que se nombra a Pedro hasta ahora. El mensaje mismo es la promesa de 14:28, hecha en el mismo aliento que la predicción de las negaciones, repetida casi palabra por palabra: proagei hymas eis tēn Galilaian, «va delante de ustedes a Galilea». ⭐ Y el verbo tiene una historia más. En el camino de subida a Jerusalén, «Jesús iba delante de ellos; y estaban asombrados, y los que seguían tenían miedo» (10:32, ya en estas páginas) —proagōn, asombro y miedo, en un solo versículo. Aquí va delante de ellos otra vez, en la dirección contraria, y el versículo siguiente pone el asombro y el miedo.

⭐ Temblor y asombro —la segunda vez que este Evangelio usa esa palabra, y las dos para un levantamiento de la muerte. Ekstasis está en Marcos en exactamente dos versículos: aquí, y en 5:42 (ya en estas páginas), cuando la hija de Jairo, de doce años, se levantó y echó a andar y la habitación quedó «sobrecogida de un gran asombro». Tromos, temblor, no aparece como sustantivo en ningún otro lugar de los cuatro Evangelios, pero su verbo ya ha estado aquí: la mujer sanada del flujo de sangre vino «temerosa y temblando» y «le dijo toda la verdad» (5:33). Aquella mujer tembló y lo contó todo. Estas mujeres tiemblan y no se lo cuentan a nadie. El estante vierte la pareja de cinco maneras distintas: la RV60 lee «porque les había tomado temblor y espanto», la RV 1909 «porque las había tomado temblor y espanto», la TNM 1987 «porque temblor y fuerte emoción se habían apoderado de ellas», la TNM 2019 «Iban temblando y desbordadas de emoción», y la NVI «Temblorosas y desconcertadas». Algunas Biblias inglesas antiguas añaden que salieron «rápidamente»: esa palabra está en el texto griego impreso del siglo XVI de la tradición que siguieron (la edición de Estienne de 1550 la trae), y no en el texto crítico ni siquiera en el texto bizantino mayoritario.

⭐⭐ «No dijeron nada a nadie» —la inversión de todo un Evangelio. En el primer capítulo de Marcos, a un leproso sanado se le dice «Mira que no digas nada a nadie» (1:44, ya en estas páginas) —mēdeni mēden, la misma doble negación— y sale enseguida a proclamarlo. A lo largo de todo este Evangelio, a quienes se les manda callar hablan. Al final, las primeras personas a quienes se les manda hablar callan.

⭐⭐ La última palabra del texto más antiguo es gar, «porque». La frase termina ephobounto gar, «tenían miedo, porque» en el orden del griego —una conjunción que normalmente mira hacia delante, a una razón que todavía ha de venir. Marcos usa las mismas dos palabras en 11:18 (ya en estas páginas), donde los principales sacerdotes buscan destruirlo, «porque le tenían miedo», y allí la frase sigue. Una frase que termina en gar es rara pero no desconocida: el Antiguo Testamento griego cierra la negación de Sara con ephobēthē gar, «porque tuvo miedo» (Génesis 18:15, ya en estas páginas, todavía no en español), y en 1972 el estudioso neerlandés Pieter van der Horst señaló un tratado del filósofo Plotino que termina en la misma palabra. Si un libro entero terminaría así es la pregunta.

⚠ Lo que muestran los manuscritos. Las dos Biblias griegas completas más antiguas, el Códice Sinaítico y el Códice Vaticano, ambos del siglo IV, terminan aquí el Evangelio, y el Vaticano deja una columna en blanco después antes de que empiece Lucas. En el siglo IV Eusebio de Cesarea informó de que las copias exactas terminaban con las palabras del joven. Un manuscrito latino de hacia el año 400, el Códice Bobiense, sigue al v. 8 solo con el final corto. Al mismo tiempo, el final largo es antiguo: Ireneo, escribiendo hacia el 180, cita el v. 19 como procedente de cerca del final del Evangelio de Marcos, y Taciano incorporó casi todos los vv. 9–20 a su armonía de los cuatro Evangelios algo antes. Así que los dos hechos son ciertos a la vez —las copias completas más antiguas se detienen aquí, y el final largo ya se leía en el siglo II.

⚠ ¿Quiso Marcos detenerse aquí? Tres posturas tienen defensores serios. (1) Sí: el silencio es el mensaje, y un Evangelio cuyos discípulos fallan una y otra vez termina entregando el mensaje al lector, que acaba de oír lo que las mujeres no quisieron repetir. (2) El final se perdió: la última hoja de una copia temprana se dañó o se arrancó antes de que el libro se copiara ampliamente, y el encuentro prometido en Galilea (14:28; 16:7) estuvo una vez narrado. (3) Nunca se terminó. Los finales que siguen en esta página se leen mejor como respuestas tempranas a esta misma pregunta. Esta biblioteca expone las tres y no vota por ninguna.

Cómo lo imprime el estante. La RV60 y la RV 1909 siguen directamente con los vv. 9–20 sin marca alguna; la NVI también los imprime en el texto corrido, pero con una nota al pie que advierte que esas palabras están en manuscritos tardíos y que algunos traen en su lugar una conclusión más breve. La TNM 1987 imprime los dos finales, cada uno bajo su propio encabezado, «CONCLUSIÓN CORTA» y «CONCLUSIÓN LARGA», y resume en una línea la evidencia sobre el segundo: «Ciertos manuscritos (ACD) y versiones (VgSyc,p) antiguos añaden la siguiente conclusión larga, pero אBSysArm la omiten». Su revisión de 2019, la TNM 2019, y la NWT inglesa de 2013 terminan el texto del capítulo en el versículo 8.

⚠ Un párrafo que existe para responder al v. 8. Las mujeres «no dijeron nada a nadie»; este final dice que sí informaron, «brevemente», a «los que rodeaban a Pedro», y luego comprime toda la misión de la iglesia en una frase, «desde el oriente hasta el occidente». Su vocabulario no es el de Marcos: kērygma, proclamación, no aparece en ningún otro lugar de este Evangelio (la «locura de la proclamación» de Pablo en 1 Corintios 1:21, ya en estas páginas, es el mismo sustantivo), y «la sagrada e incorruptible proclamación de la salvación eterna» suena al lenguaje de una iglesia posterior más que al del Evangelio que cierra.

Dónde se encuentra. Solo, directamente después del v. 8, en el Códice Bobiense latino de hacia el 400. Junto con el final largo —el corto primero— en un puñado de manuscritos griegos, entre ellos el Códice Regio del siglo VIII, cuyo copista marca cada final con una nota de que algunas copias lo traen. No lleva número de versículo. La TNM 1987 lo imprime, presentado como hallado en «Algunos manuscritos y versiones recientes», y vierte su cierre «la santa e incorruptible proclamación de la salvación eterna»; la RV60 y la RV 1909 no lo imprimen en absoluto. El «Amén» final forma parte de él en el texto impreso aquí.

⚠ El final largo: qué es y por qué el texto crítico lo pone entre corchetes. Los versículos 9–20 están en la gran mayoría de los manuscritos griegos del siglo V en adelante, entre ellos el Códice Alejandrino y el Códice de Beza, y se conocían, como dice la nota al v. 8, a finales del siglo II. El encabezado propio de la TNM de 1987, citado en la nota al v. 8, expone el mismo reparto: A, C y D a favor, el Sinaítico y el Vaticano en contra. La mayoría de los editores críticos juzgan el pasaje un resumen del siglo II sacado de los relatos de resurrección de los otros Evangelios y de Hechos, añadido a un libro que parecía detenerse demasiado pronto; una minoría lo defiende como obra del propio Marcos. Entre las iglesias que lo leen como Escritura hay muchas que aceptan que Marcos no lo escribió —autoría y autoridad son cuestiones distintas, y esta biblioteca expone las dos respuestas a cada una sin votar.

⭐ La costura está en la primera frase. Siete versículos antes, el primer día de la semana era tē mia tōn sabbatōn, «el día uno de los sábados» (v. 2). Aquí es prōtē sabbatou, «el primero de la semana» —otra expresión para la misma mañana, la única vez que cualquiera de las dos formas aparece en Marcos. El sujeto de «habiéndose levantado» no se nombra: gramaticalmente, las últimas de quienes se habló fueron las mujeres asustadas, y la RV60 pone el nombre, «Habiendo, pues, resucitado Jesús», como también la NVI, «Cuando Jesús resucitó»; la TNM 1987 conserva el pronombre, «Después que él se levantó». Y María Magdalena, nombrada tres veces en los dieciséis versículos anteriores (15:40, 15:47, 16:1), es presentada como si fuera la primera vez, «de la cual había expulsado siete demonios» —un detalle que Marcos nunca ha mencionado, y que sí menciona Lucas (8:2, todavía no en estas páginas). El texto bizantino llega a leer la propia preposición de Lucas, aph’ hēs, donde el texto crítico imprime par’ hēs.

«Habiéndose levantado» es otro verbo que «fue levantado». El v. 6 usaba egeirō en pasiva; el v. 9 usa anistēmi, en activa, el verbo de las propias predicciones de Jesús, «después de tres días levantarse» (8:31, ya en estas páginas). Marcos usa los dos, y esta traducción los mantiene distintos.

⭐ El tema del final largo se anuncia enseguida: no creyeron. Ēpistēsan (v. 11), luego la misma negativa en el v. 13, luego apistia, incredulidad, en el v. 14, y su verbo otra vez en el v. 16. El Evangelio de Marcos usó el sustantivo dos veces antes: Jesús «se maravillaba de la incredulidad de ellos» en Nazaret (6:6), y un padre clamó «Creo —ayuda mi incredulidad» (9:24, ambos ya en estas páginas). Los discípulos que están de duelo y lloran (penthousi kai klaiousin, y el primer uso en Marcos del verbo «estar de duelo») no creen al primer testigo de la resurrección, y es una mujer —un orden de los hechos que comparte Lucas, donde las palabras de las mujeres les parecieron a los apóstoles «como un disparate, y no les creían» (24:11, todavía no en estas páginas).

⭐ «En otra forma» —la palabra que está detrás de la transfiguración. Morphē, forma, está en solo tres versículos del Nuevo Testamento: este, y la famosa pareja de Filipenses 2:6–7 (todavía no en estas páginas), «siendo en forma de Dios… tomando forma de esclavo». Su verbo, metamorphoō, es lo que ocurrió en el monte: «se transfiguró delante de ellos» (9:2, ya en estas páginas). Cuál era la otra forma, el versículo no lo dice. La paráfrasis inglesa The Living Bible la rellena con el camino de Emaús de Lucas, explicando que no lo reconocieron al principio porque había cambiado de aspecto —una explicación que el griego no contiene.

«Se hizo visible», no «se apareció». El «se apareció» del v. 9 es ephanē; los vv. 12 y 14 pasan a ephanerōthē, «se hizo visible, se manifestó», el verbo que Marcos usó una vez antes, de una lámpara: «nada hay oculto sino para que se manifieste» (4:22, ya en estas páginas). La RV60 y la TNM 1987 leen las dos «apareció en otra forma», la misma palabra que en el v. 9; la NVI «se apareció Jesús en otra forma».

⚠ «Tampoco a ellos les creyeron» —donde Lucas dice lo contrario. A los dos que van al campo se les identifica ampliamente con los dos del camino de Emaús de Lucas 24:13–35 (todavía no en estas páginas). Pero cuando los dos de Lucas vuelven a Jerusalén, los Once los reciben diciendo ya «Verdaderamente el Señor ha sido levantado, y se ha aparecido a Simón» (24:34). Aquí los demás se niegan a creer. Los dos relatos difieren, y esta biblioteca informa de la diferencia en vez de mezclarla.

⭐ Los Once reciben la palabra que una vez usó con fariseos. Les «reprochó» —ōneidisen, el verbo de los dos hombres crucificados con él cuando lo «injuriaban» (15:32, ya en estas páginas)— su apistia y su sklērokardia, dureza de corazón. Ese compuesto está en tres versículos del Nuevo Testamento: Mateo 19:8 y Marcos 10:5 (ambos ya en estas páginas), donde apunta a fariseos que preguntan por el divorcio, y aquí, apuntando a sus propios discípulos. Los propios capítulos de Marcos ya lo habían dicho con otra palabra: el corazón de los discípulos «estaba endurecido» después de los panes (6:52; 8:17). Un manuscrito, el Códice de Washington, de finales del siglo IV o comienzos del V, inserta después de este versículo un diálogo más largo en el que los discípulos se excusan culpando a Satanás —un pasaje que Jerónimo dijo haber encontrado en algunas copias; el texto crítico no lo imprime.

«A toda la creación». Ktisis, creación, aparece dos veces antes en Marcos, las dos en la expresión «el principio de la creación» (10:6; 13:19). El encargo envía la buena noticia a toda ella, como 13:10 dijo que tenía que ir primero a todas las naciones. La RV60 lee «a toda criatura», la TNM 1987 «a toda la creación».

⚠ El v. 16 —lo que dice y lo que no dice su mitad negativa. «El que crea y sea bautizado será salvo» nombra dos cosas; «el que no crea será condenado» nombra una. Los lectores que sostienen que el bautismo es necesario para la salvación y los que no lo sostienen llevan siglos argumentando a partir de esa diferencia; el texto enuncia las dos mitades y esta biblioteca las deja como están. Katakrinō, condenar, es el verbo que Marcos usó dos veces del propio Jesús: la predicción de que «lo condenarán a muerte» (10:33), y el tribunal nocturno donde «todos lo condenaron» (14:64, ambos ya en estas páginas). La King James inglesa de 1611 imprimió ahí «shall be damned», cuando esa palabra aún podía tener su sentido latino, simplemente condenar, antes de que el inglés la estrechara. La RV60 lee «será condenado», y la NVI «será condenado» también.

⚠ Señales prometidas, en un Evangelio que las rechazaba. Antes en Marcos, las señales se niegan y se advierte contra ellas: Jesús rechaza una con un juramento que queda en suspenso, «si se le da una señal a esta generación…» (8:12), y los falsos cristos «darán señales y prodigios» (13:22, ambos ya en estas páginas). Aquí se prometen a los creyentes. «Lenguas nuevas» es en sí una variante: kainais, nuevas, está en el texto crítico y en el texto bizantino, pero no en la edición de Westcott y Hort, a la que sigue la TNM 1987, «hablarán en lenguas», donde la RV60 lee «hablarán nuevas lenguas». El adjetivo de Pentecostés es distinto: «otras lenguas» (Hechos 2:4, ya en estas páginas).

⚠ «Tomarán serpientes» —una variante, y un costo documentado. El griego impreso aquí lee solo opheis arousin, «tomarán serpientes»; muchas ediciones, entre ellas el texto de Nestle-Aland, leen «y en sus manos tomarán serpientes», y en este punto el texto de la SBL se pone del lado de la tradición bizantina frente a ellas. La RV60 lee «tomarán en las manos serpientes» y la NVI «tomarán serpientes con sus manos»; la TNM 1987 también, «con las manos tomarán serpientes»; y la RV 1909 lee el verbo airō en su otro sentido, «Quitarán serpientes». La única escena del Nuevo Testamento que encaja es accidental, no preparada: Pablo sacudiéndose una víbora de la mano en Malta (Hechos 28:3–6, todavía no en estas páginas). ⚠ Este versículo es el texto que está detrás de las congregaciones de manejo de serpientes de los Apalaches. Desde comienzos del siglo XX el predicador George Went Hensley enseñó que ordenaba a los creyentes manipular serpientes venenosas, y murió de una mordedura en 1955 tras rechazar tratamiento; los investigadores han contado desde entonces alrededor de un centenar de muertes por mordeduras en los cultos del movimiento. La gramática no respalda leer aquí una orden —el único imperativo de este discurso es «proclamen» (v. 15), con el «vayan» unido a él; los vv. 17–18 son futuros de indicativo que describen lo que acompañará a los creyentes, no instrucciones para ponerlo a prueba.

La bebida mortífera, y los enfermos. Thanasimon, mortífero, no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. «Pondrán las manos sobre los enfermos» toma prestado el vocabulario propio de Marcos: arrōstos, enfermo, está en este Evangelio solo aquí y en el capítulo 6, donde Jesús en Nazaret «puso las manos sobre unos pocos enfermos y los sanó» (6:5) y los Doce ungían «a muchos enfermos» (6:13, ambos ya en estas páginas).

⭐⭐ El narrador lo llama «el Señor», dos veces en dos versículos, por primera vez en este Evangelio. En Marcos 1:1–16:8, kyrios es Dios en una cita (1:3; 12:36), un tratamiento en boca de alguien («Señor», el de la mujer sirofenicia en 7:28), o palabra del propio Jesús (5:19, donde manda al hombre sanado contar lo que «el Señor» ha hecho, y el versículo siguiente dice que contó lo que Jesús había hecho). La voz del narrador nunca lo llama «el Señor». Los versículos 19 y 20 dicen «el Señor Jesús» y «el Señor» —el modo de hablar de Hechos y de las cartas, y una señal más de otra mano. El nombre mismo es una variante: la RV60 lee «Y el Señor, después que les habló», siguiendo la omisión del texto bizantino, donde la NVI lee «el Señor Jesús».

«Tomado arriba» y «se sentó a la derecha de Dios». Analambanō es el verbo que Hechos usa para la ascensión (1:2, 1:11, 1:22, ya en estas páginas). Y la postura es el Salmo 110:1, un versículo que Marcos ya ha puesto en boca de Jesús, «Siéntate a mi derecha» (12:36), y que luego le hace evocar ante el sumo sacerdote, «verán al Hijo del Hombre sentado a la derecha del Poder» (14:62, ambos ya en estas páginas). Lo que era una predicción ante el consejo se cuenta aquí como un hecho.

Dos finales, dos últimas escenas opuestas. El versículo 8 termina con tres mujeres que no dicen nada a nadie. El versículo 20 termina con los discípulos proclamando «por todas partes», el Señor «obrando con ellos» (synergeō) y «confirmando la palabra» con señales. El texto bizantino añade un «Amén» final, que la RV60 conserva, «confirmando la palabra con las señales que la seguían. Amén.», como la RV 1909, «confirmando la palabra con las señales que se seguían. Amen.»; el texto crítico no tiene Amén aquí, y la NVI tampoco. El corchete de cierre después del v. 20 es del propio texto crítico, y cierra el pasaje que abrió en el v. 9.