⚠ Esta es una de las cruces textuales más antiguas y conocidas de Jeremías, y esta traducción imprime el hebreo tal como está en vez de repararlo en silencio. El versículo 1 fecha el capítulo «al principio del reinado de Joacim» — palabra por palabra la misma fórmula de apertura que 26:1 — pero el versículo 3 envía el mensaje del yugo a los mensajeros que visitan a «Sedequías rey de Judá», y el versículo 12 tiene a Jeremías entregándoselo a Sedequías en persona. Joacim y Sedequías son reyes distintos, separados por casi una década, y el capítulo no puede tratarse coherentemente de los dos. La Septuaginta no trae este versículo en absoluto. Casi todas las versiones modernas imprimen «Sedequías» aquí — la NVI entre ellas, con nota — bajo el razonamiento de que un copista repitió por error la frase idéntica que abre el capítulo 26. ⚠ Aquí el estante español se divide igual que el inglés: la RV60 conserva «Joacim» sin comentario, mientras que la NVI corrige a «Sedequías». Esta traducción sigue lo que de hecho traen los manuscritos masoréticos, señalando la dificultad aquí en vez de ajustar el número.

Teatro callejero, no metáfora. «Coyundas y yugos» (moserot u-motot) es un yugo real, la barra de madera y las correas que se usan para uncir animales de tiro, y a Jeremías se le ordena llevarlo puesto en público y luego enviar sus piezas — por mano de mensajeros extranjeros reales ya presentes en Jerusalén — a cinco reyes que todavía no tienen motivo para pensar que Babilonia es la potencia que viene. Es el mismo género de profecía representada que Isaías caminando desnudo y descalzo durante tres años (Isaías 20) y Ezequiel acostado de lado durante más de un año (Ezequiel 4): la señal no ilustra el mensaje, ES el mensaje, entregado al cuerpo antes de llegar al oído.

Las cinco naciones — Edom, Moab, Amón, Tiro, Sidón — son el mismo bloque regional al que ya se entregó una copa de ira en 25:21-22. Sea cual sea la coalición antibabilónica que estos mensajeros estaban en Jerusalén para discutir, la respuesta de Jeremías a los cinco reyes a la vez es la misma palabra que ya le dio a la suya.

«Mi siervo» no es un desliz repetido por accidente. La designación idéntica para Nabucodonosor ya apareció en 25:9; aquí está fundada en un argumento, no solo afirmada. Los vv. 5-6 corren desde la reclamación más grande posible (yo hice la tierra, al hombre, a la bestia, con mi propio poder) directamente hasta el hecho político más pequeño del 594 a.C. (y ahora se lo he dado a Nabucodonosor) — el mismo Dios que asignó a la humanidad dominio sobre los animales en la creación ahora, con la misma autoridad, asigna a un rey extranjero dominio sobre la humanidad. El capítulo no trata esto como una contradicción de Génesis 1:26-28; lo trata como la misma prerrogativa ejercida una segunda vez, en términos nuevos.

⚠ Y los términos tienen su propio vencimiento incorporado. El «hasta que venga también el tiempo de su misma tierra» del v. 7 es el mismo reloj que ya se puso en marcha en 25:12: el dominio de Babilonia es real, total, y temporal en la misma frase. La sumisión nunca se plantea como derrota permanente — solo como la única opción que trae consigo una fecha de caducidad.

Un muro de cinco palabras contra el rechazo. El v. 9 apila profetas, adivinos, sueños, agoreros, hechiceros — cinco categorías hebreas distintas de personas que reclaman acceso a conocimiento oculto, nombradas juntas solo para ser descartadas juntas. Esta traducción las conserva como cinco palabras separadas en vez de colapsarlas en un genérico «adivinadores», porque todo el punto del capítulo es que el mensaje es uniforme en cada canal en que Judá pudiera haber confiado: se pregunte a quien se pregunte, la respuesta que promete que no habrá exilio es mentira.

El objeto se vuelve la sentencia. El «meted vuestros cuellos bajo el yugo» del v. 12 usa el mismo vocabulario del yugo que Jeremías lleva puesto físicamente mientras lo dice (v. 2). No es una metáfora nueva inventada para el rey; es la señal representada, ahora traducida de vuelta al mandato más llano posible, entregado al único hombre en la sala que en verdad podía decidir obedecerlo.

⚠ La oferta es la vida, dicha sin rodeos, con la alternativa igual de llana. «¿Por qué moriréis…?» (v. 13) no es desesperación retórica; repite, casi palabra por palabra, la sentencia de espada-hambre-pestilencia ya pronunciada en general en 25:11 y específicamente contra los propios profetas de esta ciudad en 26:8-9. La elección que este capítulo le ofrece a Sedequías es la misma que Jeremías 21 ya le puso delante a toda la ciudad: quedarse y morir, o salir y vivir — solo que ahora la supervivencia depende de la sumisión política y no de la fuga militar.

⚠ Este es el capítulo del medio de una historia en tres partes que ya abarca todo este sitio. La PRIMERA deportación (605 a.C.) ya se llevó «algunos de los utensilios de la casa de Dios» a Babilonia — Daniel 1:2, todavía no traducido a estas páginas en español. Este capítulo, cuatro años antes de la caída final de Jerusalén, insiste en que todo lo que los falsos profetas prometen que regresa — «ahora pronto», dicen — va en cambio en la dirección CONTRARIA: las columnas, el gran Mar de bronce, las basas, y cada utensilio que aún quedaba en el templo después del 597. El TERCER capítulo de la historia también está ya traducido: Esdras 1:7 tiene a Ciro «sacando los utensilios de la casa de Jehová» de esa misma casa del tesoro y contándolos de vuelta a Jerusalén, décadas después. Un lector puede seguir un mismo conjunto de mobiliario del templo desde su captura hasta el cautiverio y hasta el regreso a casa a través de tres libros distintos de esta traducción, en el orden en que la historia realmente ocurrió y no en el orden en que se escribieron los libros.

«Hasta el día en que yo los visite» (paqad, v. 22) es el mismo verbo que este proyecto ya ha señalado por su doble filo — visitar puede significar castigar o visitar con favor, y aquí, por primera vez en estos capítulos, cae sin ambigüedad del lado favorable: un regreso a casa con una fecha puesta, aunque la fecha no se dé.

Jeconías (v. 20) se nombra por tercera vez en estas páginas (22:24, todavía no traducido a estas páginas en español; 24:1) — la deportación que se lo llevó es ahora el punto fijo con el que se mide cada profecía posterior sobre los utensilios: tomados entonces, todavía-restantes ahora, idos con el tiempo. Un ketiv/qere en el hebreo deletrea su nombre de dos maneras dentro de la misma tradición del versículo, una variante ortográfica menor que esta traducción sigue en su forma leída, como en otros lugares.