Eduard Bendemann, 1832 · Wallraf-Richartz-Museum, Colonia
Las dos arpas son lo importante. Ambas están dejadas — una en el suelo bajo la mano del anciano, otra sin tocar en el regazo de la joven — porque esto es el Salmo 137: «sobre los sauces colgamos nuestras arpas… ¿cómo cantaremos el cántico de Jehová en tierra extraña?». La cadena se ve en la muñeca del anciano. La carta de Jeremías responde exactamente a esta postura, y su respuesta no es canten: es edifiquen, planten, cásense, multiplíquense y oren por la ciudad que les puso la cadena. Bendemann pintó una vid cargada de fruto justo encima de sus cabezas que ninguna de las cuatro figuras está mirando — que es, sin proponérselo, el versículo 5.
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Y estas son las palabras de la carta que el profeta Jeremías envió desde Jerusalén al resto de los ancianos del destierro, y a los sacerdotes, y a los profetas, y a todo el pueblo que Nabucodonosor había deportado de Jerusalén a Babilonia,nota
después de haber salido de Jerusalén el rey Jeconías, y la reina madre, y los funcionarios de la corte, los príncipes de Judá y de Jerusalén, y los artesanos y los herreros;nota
por mano de Elasa hijo de Safán y de Guemarías hijo de Hilcías, a quienes Sedequías rey de Judá envió a Babilonia, a Nabucodonosor rey de Babilonia. Decía:nota
Tomen esposas y engendren hijos e hijas; y tomen esposas para sus hijos, y den sus hijas a maridos, para que den a luz hijos e hijas; y multípliquense allí y no disminuyan.nota
Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos, el Dios de Israel: No los engañen sus profetas que están en medio de ustedes, ni sus adivinos; ni escuchen los sueños que ustedes se hacen soñar.nota
Porque así ha dicho Jehová: Cuando se hayan cumplido para Babilonia setenta años, los visitaré y confirmaré sobre ustedes mi buena palabra, haciéndolos volver a este lugar.nota
Porque yo sé los planes que estoy pensando acerca de ustedes — declaración de Jehová —, planes de shalom y no de mal, para darles un desenlace y una esperanza.nota
Y me dejaré hallar de ustedes — declaración de Jehová —, y haré volver su vuelta, y los recogeré de entre todas las naciones y de todos los lugares adonde los arrojé — declaración de Jehová —, y los haré volver al lugar de donde los hice deportar.nota
Porque así ha dicho Jehová acerca del rey que se sienta en el trono de David, y acerca de todo el pueblo que habita en esta ciudad — los hermanos de ustedes que no salieron con ustedes al destierro —,nota
así ha dicho Jehová de los ejércitos: Mira, yo envío contra ellos la espada, el hambre y la peste; y los pondré como higos podridos que de tan malos no se pueden comer.nota
Y los perseguiré con espada, con hambre y con peste; y los pondré por espanto para todos los reinos de la tierra, por maldición y por asombro y por silbido y por afrenta entre todas las naciones adonde los habré arrojado,nota
por cuanto no escucharon mis palabras — declaración de Jehová —, que les envié por mis siervos los profetas, madrugando y enviando; pero no escucharon — declaración de Jehová.nota
Así ha dicho Jehová de los ejércitos, el Dios de Israel, acerca de Acab hijo de Colaías y acerca de Sedequías hijo de Maasías, que les profetizan a ustedes falsedad en mi nombre: Mira, yo los entrego en mano de Nabucodonosor rey de Babilonia, y los herirá ante los ojos de ustedes.nota
Y de ellos se tomará una maldición para todo el destierro de Judá que está en Babilonia, diciendo: ¡Póngate Jehová como a Sedequías y como a Acab, a quienes el rey de Babilonia asó al fuego!,nota
por cuanto hicieron una infamia en Israel, y cometieron adulterio con las mujeres de sus prójimos, y hablaron en mi nombre palabra de mentira que no les mandé; y yo lo sé y soy testigo — declaración de Jehová.nota
Así ha dicho Jehová de los ejércitos, el Dios de Israel: Por cuanto tú enviaste en tu nombre cartas a todo el pueblo que está en Jerusalén, y a Sofonías hijo de Maasías el sacerdote, y a todos los sacerdotes, diciendo:nota
Jehová te ha puesto por sacerdote en lugar del sacerdote Joiadá, para que haya inspectores en la casa de Jehová sobre todo hombre loco que se hace profeta, y lo pongas en el cepo y en el collar;nota
Envía a decir a todo el destierro: Así ha dicho Jehová acerca de Semaya el nehelamita: Por cuanto Semaya les profetizó a ustedes sin que yo lo enviara, y los hizo confiar en falsedad,nota
por tanto, así ha dicho Jehová: Mira, yo visito a Semaya el nehelamita y a su descendencia; no tendrá varón que habite en medio de este pueblo, ni verá el bien que yo hago a mi pueblo — declaración de Jehová —, porque habló rebelión contra Jehová.nota
Notas del traductor — versículo por versículo
Cada nota explica la decisión de esta traducción y la compara con las versiones de la estantería.
1–4 — Una carta, con remitentes con nombre propio
Esto no es una visión: es correspondencia. El capítulo empieza nombrando a los carteros (Elasa y
Guemarías, v. 3) y va dirigido a todo el golah, «el
destierro» — un sustantivo colectivo para la comunidad deportada, no un plural de
individuos. Esa gramática importará en el versiculo 11: la promesa más citada del libro va
dirigida a un cuerpo, no a un lector.
5–7 — Busquen la shalom de la ciudad que los deportó
Edifiquen, planten, cásense, multiplíquense: son las órdenes de Génesis 1 dadas
dentro de un imperio enemigo. Y luego el versiculo 7, donde
shalom aparece tres veces en una sola frase, y las tres son la
prosperidad de Babilonia. El verbo es darash, buscar. RV 1909 lo endurece a «procurad la paz de la ciudad» — procurarla, trabajar por ella, no sólo desearla —; TNM dice «busquen la paz» y mantiene el mismo verbo que en el v. 13, donde el pueblo busca a Dios. Esta traducción translitera shalom en los dos versículos para que el vínculo no se pierda. El cierre es el que casi nunca se cita: en la paz DE ELLA tendrán ustedes
paz. El bienestar propio queda amarrado al de los captores.
8–9 — Falsedad, el mismo cargo del capítulo 23
Sheqer, falsedad: la palabra catalogada en
Jeremías 23 y que aquí hace el mismo trabajo. Nótese
la forma reflexiva del v. 8: los sueños que ustedes se hacen soñar. El texto no dice que los
profetas inventen sin ayuda; dice que el público encarga el sueño.
10 — Setenta años, y una visita
El plazo va antes de la promesa, no después. Y el verbo es paqad, visitar o
atender — el mismo que en el capítulo 23 significaba pasar cuentas a los pastores. Aquí la visita
es favorable, pero el verbo no cambia de naturaleza: Dios se ocupa, y de qué manera se sabrá después.
Daniel 9 leerá este número como un texto para interpretar, no sólo como un plazo que esperar.
11–14 — El versículo 11, en plural
⚠ Lo único que hay que llevarse de este capítulo. Los
pensamientos son machshevot shalom —
la misma palabra que Dios acaba de emplear tres veces, cuatro versículos antes, para
la prosperidad de Babilonia. Y todo es plural: «acerca de ustedes»,
«darles». Aquí el español ve mejor que el inglés: RV escribe «los pensamientos que yo pienso acerca de vosotros» y TNM «los pensamientos que pienso para con ustedes» — en ambas el plural es obligatorio y no hay lectura individual posible —, mientras que el
«you” inglés vale igual para uno que para mil — y de esa ambigüedad vive la lectura
devocional que convierte una carta a un pueblo deportado en una promesa privada. La NWT de 1984 lo intentó
imprimiendo «YOU” en versalitas.
Acharit ve-tikvah, aquí
«un desenlace y una esperanza». Acharit es la parte final, aquello a lo que una cosa llega. RV lo intenta con «para daros el fin que esperáis», que conserva el sentido de desenlace; TNM moderniza a «un futuro y una esperanza», más legible pero más vago. Y tikvah es, literalmente, una
cuerda: la misma palabra que el cordón escarlata de Rahab. La esperanza bíblica es algo
de lo que uno se agarra.
En el v. 14, ve-shavti et-shevutkhem: la raíz
shuv montada sobre sí misma, «haré volver su
vuelta». Toda versión la aplana: RV «haré tornar vuestra cautividad», TNM «reuniré a los cautivos de ustedes». Ambas dicen algo verdadero y ninguna deja ver que el verbo está montado sobre su propio sustantivo.
15–20 — La otra mitad de la carta
El mismo documento que contiene el versículo 11 contiene esto: espada, hambre y peste para los que se
quedaron en Jerusalén, y higos podridos — una cita directa de la visión de
Jeremías 24, todavía sin traducir en esta biblioteca. La consolación y la sentencia viajaron en
el mismo sobre.
21–23 — Dos profetas asados al fuego
El verbo del v. 22 es qalah, tostar o asar grano. La maldición que se acuña con sus nombres
es una fórmula real de imprecación, y el capítulo la conserva. El cargo final no es sólo
profecía falsa sino adulterio; y el cierre — «yo lo sé y soy testigo» — es
lenguaje de tribunal.
24–32 — Correo cruzado, y una palabra brusca
Semaya escribe a Jerusalén para que arresten a Jeremías, y su carta describe el puesto: hay
inspectores en el templo para todo hombre meshuga «que se hace profeta». La palabra es brusca. RV dice «todo hombre furioso» y TNM «todo hombre loco»; el hebreo meshuga está del lado de la TNM — y está
dentro de una descripción de funciones: la locura profética tenía expediente administrativo, cepo
y collar. La respuesta contra Semaya usa otra vez paqad (v. 32), el verbo del v. 10, ahora en su sentido
duro.
Patrones que conviene retener.
⚠ Lo esencial.Shalom sale
cuatro veces en el capítulo: tres en el v. 7, referidas a la prosperidad de
Babilonia, y una en el famoso v. 11. La promesa más citada de internet está hecha con la
misma palabra que Dios acababa de amarrar al imperio que los deportó, va en plural y lleva un plazo de
setenta años en la frase anterior.
Ventaja del español. El «vosotros» de RV 1909 y el «ustedes» de
la TNM hacen visible en el v. 11 lo que el «you” inglés esconde. La lectura devocional que
convierte esta carta en una promesa individual es, en buena medida, un accidente del inglés.
Decisiones.Shalom transliterada en los vv. 7 y 11 para que el vínculo se vea;
«todo el destierro» para ha-golah, colectivo; «un desenlace y una esperanza» para
acharit ve-tikvah; «haré volver su vuelta» en el v. 14; y «loco» en el
v. 26.
⚠ Lo que queda en pie sin suavizar. El capítulo del versículo 11 contiene
también dos profetas asados al fuego (vv. 21–23) y espada, hambre y peste para los que se quedaron
(v. 17). La biblioteca los imprime juntos porque juntos están en la carta.
⚠ Sobre el orden: Jeremías figura en estas páginas en
los capítulos 1, 18–23 y ahora 29 — un salto deliberado al capítulo más buscado del
libro, no un tramo perdido. Hay dos hilos secuenciales abiertos y ninguno se ha movido: la serie que llega al capítulo 23 sigue en Jeremías 24 — la visión de las dos cestas de higos que los vv. 17–18 están citando — y el hueco posterior al capítulo 1 sigue abierto en Jeremías 2, que es adonde apunta la navegación de arriba.
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