Levítico 3 — La Traducción Mister
⚠ El grabado no puede mostrar lo que realmente distingue la ofrenda de este capítulo de la del capítulo 1 —un fuego se ve igual en la página ya sea que se queme el animal entero o solo su grasa, y ninguna imagen estática puede representar la comida en que se convirtió el resto. Lo que la lámina capta en su lugar es la acción sacerdotal que el texto sí comparte entre todas las ofrendas: los hijos de Aarón junto al fuego, el humo subiendo «aroma apacible a Jehová», y, dispersos abajo a nivel del suelo, los pequeños grupos que representan al dueño del rebaño, al pastor, y al cabrero a quienes el capítulo se dirige por turno. El altar mismo es invención propia del grabador —nada en Éxodo describe algo parecido a esta estructura escalonada y con puerta— la fantasía arquitectónica barroca típica de la serie Physica Sacra, más interesada en la grandiosidad monumental que en el pequeño altar de bronce real que especifica el texto.
La ofrenda que alimenta a tres partes a la vez
Toda ofrenda de Levítico 1 iba enteramente a Jehová, convertida por completo en humo; esta no. Solo la grasa llega al altar —el sebo interno alrededor de los riñones y el hígado (v3–4)— mientras la carne se convierte en alimento: una porción para los sacerdotes (Levítico 7, ya en estas páginas), el resto para la propia familia e invitados de quien ofrece, en una comida compartida. El nombre mismo lo dice: ofrendas de paz (shelamim) comparte su raíz con shalom, «paz, plenitud, bienestar» —y la mecánica encarna ese significado literalmente, dividiendo un animal tres veces entre Dios, sacerdote, y quien ofrece, comiendo todos del mismo sacrificio.
⚠ Una segunda diferencia, más silenciosa, con el capítulo 1: esta ofrenda puede ser macho O hembra. El holocausto del ganado o del rebaño exigía un MACHO sin defecto (Levítico 1:3, 1:10, ya en estas páginas); aquí, dos veces en cinco versículos (v1, v6), el texto permite cualquiera de los dos sexos. Un regalo enteramente consumido para Dios aparentemente exigía el animal más valioso; una comida compartida no lo necesitaba.
La cola de grasa, y un estante que evita el eufemismo en ambos idiomas
El caso del ganado menor repite casi palabra por palabra el ritual del caso del ganado, con una adición: la COLA de grasa (v9, alyah), no nombrada en ningún otro lugar de la ley del holocausto del capítulo 1. El detalle es anatomía real, no poesía —la oveja de cola ancha, común en todo el antiguo Cercano Oriente (aún criada hoy), lleva un depósito de grasa genuinamente grande en la base de la cola, lo bastante distinto de una oveja ordinaria como para merecer su propia línea en la ley.
⚠ Aquí el estante en inglés se divide, y 1611 queda sola. KJV recurre a un eufemismo, «the whole rump» («toda la anca»); toda otra versión revisada lo traduce literalmente —ASV «the fat tail entire», ESV «the whole fat tail», NIV «the entire fat tail», coincidiendo con la elección de esta traducción. El estante en español nunca tuvo el problema de la KJV: tanto RV60 como NVI ya leen llanamente, la grasa y la cola entera —directo de una tradición de traducción cuatro siglos más joven que la King James, sin eufemismo que heredar.
La regla que este libro defenderá dos capítulos más
El caso de la cabra (v12–16) no añade nada nuevo al ritual —la tercera de tres repeticiones casi idénticas, ganado, ganado menor, cabra— y el capítulo cierra con la razón de que existieran las tres: la grasa y la sangre pertenecen solo a Jehová, y ninguna de las dos puede comerse jamás. «Estatuto perpetuo por vuestras generaciones, en todas vuestras moradas» (v17) es una de las fórmulas legales de mayor alcance en el libro —no una regla del santuario confinada al altar, sino una regla de cocina que sigue a Israel a donde quiera que viva.
⚠ Esta no es la última palabra de la ley sobre el asunto —el libro vuelve a defenderla dos veces más, con dientes reales. Levítico 7 repite la prohibición casi palabra por palabra y añade la pena: «quien coma grasa… será cortado de su pueblo» (7:23, 25, ya en estas páginas), y repite la prohibición de la sangre con la misma sentencia adjunta (7:26–27, ya en estas páginas). Siglos después, la única instrucción dietética que los apóstoles de Jerusalén pidieron guardar a los creyentes GENTILES —quienes no estaban obligados al resto de la ley alimentaria de este libro— fue abstenerse de sangre (Hechos 15:29, todavía no en estas páginas); la grasa nunca se menciona allí. De las dos prohibiciones dictadas juntas en este mismo versículo, solo una sobrevivió a las instrucciones del Nuevo Testamento.
Notas sobre esta traducción
Decisiones. «Ofrendas de paz» se mantiene para shelamim, siguiendo el estante más antiguo (KJV, ASV) sobre «ofrendas de comunión» (la lectura más relacional de la NIV) —ambas son defendibles; esta traducción mantiene el término más llano, y coincide con su propia elección ya establecida en Éxodo 24:5. «Cola de grasa» se mantiene para alyah en el v9, frente al único eufemismo de la KJV, «rump» —véase la nota anterior para la división completa del estante, en inglés y en español. Cada {פ} en este capítulo es una petuchah, un espacio de párrafo ABIERTO en el rollo —a diferencia de Levítico 2, que mezclaba ambos tipos de espacio, los tres cortes de este capítulo (v5, v11, v17) usan el tipo más amplio, marcando la costura después de la ley de cada caso animal. La numeración de versículos sigue exactamente el hebreo; el hebreo y el español de Levítico 3 corren igual, 1–17.
⚠ Nota sobre el orden: Levítico está en estas páginas en los capítulos 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, y 27 —aunque Levítico 1 (todavía no en estas páginas en español) sigue existiendo solo en la edición en inglés de este proyecto. Levítico está completo en español salvo ese primer capítulo.