⚠ «Muertos», y la palabra no se suaviza en ninguna parte de la frase que " "sigue. Nekrous —la palabra corriente para un cadáver—. Pablo no dice que " "los lectores estaban débiles, o enfermos, o perdidos; el diagnóstico es la muerte, y un " "cadáver no es algo que pueda mejorar desde dentro. Toda la gramática del pasaje depende de " "esto: el v. 4 no comienza con «así que os esforzasteis más» sino con «pero " "Dios» —la bisagra del capítulo, cuatro versículos de diagnóstico respondidos por dos " "palabras.

«El príncipe de la potestad del aire». Un título para el diablo que no " "aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento en esta forma exacta. La cosmología antigua " "situaba comúnmente la atmósfera baja, entre la tierra y la luna, bajo potestades espirituales " "hostiles —una imagen física, no solo moral, de justo dónde son territorio disputado los " "«lugares celestiales» de 1:3. " "RV60 «el príncipe de la potestad del aire»; NVI se aparta del título y lee «el que gobierna los aires», " "perdiendo la palabra «príncipe» que ambos estantes en inglés conservan de un modo u " "otro.

⚠ «Por naturaleza hijos de ira». Physei, por naturaleza " "—no por elección, no por actos acumulados, sino como condición previa a cualquiera de " "ellos—. Esta sola palabra ha cargado con un peso enorme de teología posterior (es uno de los " "textos de prueba del pecado original, discutido por Agustín y Pelagio, por los reformadores y " "sus opositores), y esta biblioteca expone el peso en vez de resolverlo: el versículo declara " "una condición que Pablo dice universal («lo mismo que los demás») sin explicar su " "mecanismo.

⚠ «Pero Dios» —dos palabras que cargan todo el giro del capítulo. " "Ho de theos, situado justo donde la sintaxis de los vv. 1-3 parecía dirigirse hacia " "un verbo y un sujeto muriendo, sin respuesta, bajo su propio peso. Algunos predicadores han " "construido sermones enteros sobre esta sola frase; el griego se lo gana gramaticalmente, no " "solo retóricamente —los vv. 1-3 nunca completan su propia oración, y la acción de Dios en el " "v. 5 es lo que por fin aporta el verbo principal que faltaba.

«Nos dio vida juntamente con Cristo»… «nos resucitó»… «nos hizo sentar juntamente». " "Tres verbos, cada uno construido con syn-, «con» —synezōopoiēsen, " "synēgeiren, synekathisen— y cada uno describe algo que, gramaticalmente, ya " "ha sucedido (tiempo aoristo) a personas a quienes el capítulo acaba de llamar cadáveres. La " "resurrección y la entronización no son aquí esperanzas futuras: se reportan como ya " "consumadas, con Cristo, en las mismas tres etapas que siguió su propia historia: " "muerte, resurrección, sesión a la diestra.

«Por gracia sois salvos» aparece dos veces en este capítulo (aquí y en el " "v. 8) en idéntica construcción griega —un perfecto pasivo, una acción completada en el pasado " "con efecto continuo, no un proyecto en curso—. Interrumpe su propia oración las dos veces, " "apartada, casi murmurada, como si Pablo no pudiera avanzar tres cláusulas en este argumento " "sin volver a decirlo.

La frase más citada de la carta gira sobre una preposición en la que " "casi todas las traducciones coinciden y un pronombre en el que no. «Esto» (touto) es " "neutro; «gracia» y «fe» son ambas femeninas en griego, así que «esto» no puede referirse " "gramaticalmente de forma estrecha a ninguna de las dos por separado —apunta a todo el acto " "anterior de ser salvo por gracia por medio de la fe, no a la fe considerada como un logro " "privado que pudiera ser en sí misma una especie de obra—. La biblioteca lo señala porque " "buena parte del debate posterior ha girado sobre si la fe misma es el don que se nombra.

⚠ «Hechura». Poiēma —una cosa hecha, una obra de " "artesanía, y sí, el antepasado directo del español poema: una cosa compuesta, no " "simplemente ensamblada—. En el Nuevo Testamento solo se usa aquí y en Romanos 1:20, del mundo " "creado mismo. La misma palabra para lo que Dios hizo en seis días se usa aquí de lo que Dios " "hace de una persona. RV60 y NVI " "coinciden en «hechura», pero se separan al final del versículo: RV60 «para que anduviésemos " "en ellas», el mismo verbo de caminar que recorre toda la carta; NVI «a fin de que las " "pongamos en práctica», una imagen más de acción puntual que de vida entera.

No por obras… para buenas obras. El v. 9 cierra una puerta y el v. 10 " "abre otra con la palabra idéntica, erga, y la yuxtaposición es deliberada: la " "salvación enfáticamente no se gana con buenas obras, y con la misma fuerza es para " "ellas —un propósito declarado, no un pago exigido—.

«Incircuncisión»… «circuncisión». Ambas palabras en griego llevan la " "marca «los llamados» (legomenoi / legomenēs) —Pablo está nombrando un " "apodo y su apodo espejo, no respaldando ninguno de los dos como la base real de la " "distinción que está a punto de borrar—. Esta traducción conserva las comillas que el propio " "vocabulario griego aporta, donde varias versiones imprimen las etiquetas como si fueran " "descripciones neutrales.

⚠ Cuatro pérdidas, nombradas seguidas. Sin Cristo; alejados de la " "ciudadanía de Israel; ajenos a los pactos; sin esperanza y sin Dios. La lista no es relleno " "retórico —cada frase nombra una exclusión concreta y real que un gentil en Éfeso habría " "sentido con exactitud, en una ciudad donde la distinción entre ciudadano y extranjero era " "cuestión de derecho civil duro, no de sentimiento.

«Acercados por la sangre de Cristo». «Lejos» y «cerca» son términos " "rabínicos técnicos para gentil y judío, y Pablo volverá a citar ambos en el v. 17, haciendo " "eco de Isaías 57:19, «paz, paz al que está lejos y al que está cerca». La distancia que se " "cierra no es principalmente emocional: es la misma distancia de ciudadanía y pacto recién " "enumerada en el v. 12, cerrada por la misma sangre nombrada en 1:7.

⚠ «El muro divisorio de la valla» muy probablemente no es una metáfora " "sacada de la nada. Los atrios interiores del Templo de Herodes estaban separados del " "Atrio de los Gentiles exterior por una balaustrada de piedra llamada el soreg, " "marcada con piedras de advertencia inscritas en griego y latín: ningún extranjero puede " "entrar dentro de la balaustrada… el que sea sorprendido será responsable de su propia muerte, " "que seguirá. Dos de esas piedras reales han sido excavadas —una en 1871, hoy en el Museo " "Arqueológico de Estambul; otra en 1936, hoy en el Museo de Israel, Jerusalén—. Pablo, que casi " "pierde la vida en ese mismo templo por la acusación de haber llevado a un gentil más allá de " "esa barrera exacta (Hechos 21:28-29), escribe a una iglesia de mayoría gentil que Cristo ha " "derribado un muro que sus propios lectores quizá vieron con sus propios ojos, leyendo la " "advertencia.

«Un solo hombre nuevo». Kainon " "—nuevo en clase, no nuevo en el tiempo (neos), la misma distinción que esta " "biblioteca ha seguido desde Apocalipsis—. No una fusión de judío y gentil en una versión más " "grande de cualquiera de los dos, sino una tercera cosa que ninguno era antes.

«Dando muerte en sí mismo a la enemistad» (v. 16) y «él mismo es nuestra paz» (v. 14) " "enmarcan toda la unidad: la enemistad nombrada al principio, muerta en el centro, " "reemplazada por una paz predicada en persona (v. 17) a dos audiencias que antes no podían " "estar de pie en el mismo atrio del mismo edificio.

«Conciudadanos»… «miembros de la casa». Dos imágenes en un solo " "versículo, cívica y doméstica, ambas corrigiendo el «alejados… ajenos» del v. 12 punto por " "punto: ya no excluidos de la ciudadanía de Israel, sino ciudadanos; ya no ajenos a los " "pactos, sino familia.

⚠ «Piedra del ángulo» puede no significar lo que imagina un lector " "moderno. Akrogōniaios —literalmente «piedra-de-ángulo-más-alta»— se lee de " "dos maneras entre los historiadores de la arquitectura antigua: la piedra de cimiento " "colocada primero, en la esquina, que fija la alineación de dos muros; o la piedra clave que " "completa un arco o un hastial en lo alto, la última piedra colocada y no la primera. Ambas " "lecturas se conectan con el mismo texto del Antiguo Testamento detrás de esta palabra, «la " "piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser cabeza del ángulo» (Salmo 118:22, " "citado de nuevo en 1 Pedro 2:6-7).

El edificio no está terminado. «Va creciendo» (v. 21) y «sois juntamente " "edificados» (v. 22) están ambos en presente, acción en curso, no una estructura completa " "descrita después del hecho. El templo con el que termina este capítulo sigue en " "construcción, y los lectores no son espectadores de él, sino material que se le va " "añadiendo.