La puerta la Hermosa no se nombra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, y su identidad exacta entre las varias puertas del templo no es segura solo por el texto; la candidata antigua más fuerte es la gran puerta de bronce de Nicanor, en el lado oriental del templo, que Josefo consideraba más valiosa que las puertas chapadas en oro y plata que la rodeaban.

⚠ La orden del v. 6 divide de verdad a los manuscritos, no solo a las traducciones. El testigo más antiguo por sí solo (el texto base de Westcott-Hort) lee simplemente «anda»; el texto mayoritario bizantino y el estándar crítico moderno (NA28) añaden los dos «lévantate y» antes — así que esto no es un simple reparto entre texto antiguo y texto nuevo, sino un desacuerdo real entre los propios testigos críticos. KJV y ESV imprimen «rise up and walk»; ASV y NIV imprimen el simple «walk». RV60 y NVI mantienen los dos «lévantate y anda». Esta traducción sigue a NA28.

El hombre sanado se aferra a Pedro y a Juan (v. 11) en vez de simplemente acompañarlos — el griego dibuja a un hombre que todavía se agarra, sin atreverse todavía a probar sus propias piernas demasiado lejos de quienes se las arreglaron. El asombro de la multitud se reúne en el Pórtico de Salomón, una columnata cubierta a lo largo del muro oriental del templo que la tradición judía remontaba al templo original de Salomón, aunque la estructura en pie en este capítulo es la de Herodes, construida mil años después sobre lo que se creía la misma huella. Reaparece más adelante en Hechos (5:12) y, antes aún, es el lugar donde el propio Jesús caminó y fue interrogado en invierno (Juan 10:23).

El primer movimiento de Pedro es negar el mérito propio: no nuestro poder, no nuestra piedad. Lo que sigue nombra a Jesús con una palabra griega, pais, que carga dos pesos completamente distintos en castellano y en inglés, y los traductores nunca se han puesto de acuerdo sobre cuál de los dos significa aquí.

⚠ RV60 lee «Hijo» en las dos apariciones de este capítulo (v. 13, v. 26); NVI lee «siervo» en las dos. La misma bifurcación aparece en inglés: KJV lee «Son» las dos veces; ASV, NIV y ESV leen «servant» las dos veces. La palabra misma puede significar tanto un hijo/niño como un siervo según el contexto; «siervo» conecta a Jesús con el Siervo Sufriente de Isaías (el Antiguo Testamento griego usa esta misma palabra, pais theou, para la figura del siervo de Isaías), mientras que «Hijo» lee el mismo griego a través de una teología filial posterior y más explícita. Esta traducción sigue la lectura de siervo, por la conexión con Isaías que el propio griego invita — pero el estante se divide limpiamente sobre cuál lectura debe llevar una sola palabra, y ningún lado está simplemente equivocado.

«El Autor de la vida» (v. 15, archegos) es un título llamativo por sí mismo — una palabra para un fundador, un iniciador, un pionero, el que va primero y abre un camino que otros siguen después. La misma palabra reaparece en Hebreos 2:10 y 12:2, de Jesús como el «autor» (o pionero) de la salvación y de la fe.

«Ignorancia» (v. 17, agnoia) se ofrece casi como atenuante — Pedro no disculpa a la multitud, pero tampoco trata su culpa como la última palabra; lo que sigue es una invitación, no solo una acusación.

⚠ «Tiempos de restauración» (v. 21) traduce un solo sustantivo griego, apokatastasis, que no vuelve a aparecer en el Nuevo Testamento como sustantivo y que ha cargado desde entonces un peso teológico desproporcionado — es la palabra que después tomaría Orígenes para argumentar la restauración final de todas las cosas, incluidos los condenados, una doctrina (apocatastasis) que la iglesia en general nunca adoptó pero tampoco dejó nunca de discutir del todo. RV60 y NVI coinciden en «restauración». KJV queda solo en su estante con «restitution», una palabra más antigua y de sabor más legal; ASV, NIV y ESV usan alguna forma de «restore». Cualquiera que fuera el alcance preciso que Pedro tenía en mente, la palabra misma nombraba algo enorme: no una reparación, sino todo devuelto a como estaba destinado a ser.

La cita de Pedro comprime Deuteronomio 18:15-19, donde Moisés promete a Israel un profeta como él al que deberán escuchar — un pasaje que el judaísmo ha leído en clave mesiánica en distintos momentos y que Pedro aplica aquí a Jesús directamente, sin argumento, como si la identificación no necesitara defensa ante este público.

La cita de «en tu descendencia serán benditas todas las familias de la tierra» (v. 25) recurre al pacto abrahámico (Génesis 22:18, que a su vez recoge 12:3 y 18:18) — la promesa hacia la que todo este sermón venía construyendo, entregada ahora a una multitud judía en un atrio judío como herencia judía, antes de ofrecerse jamás a nadie más.

⚠ «A vosotros primeramente» (v. 26) hace un trabajo real: no solo a vosotros, sino a vosotros primero — un orden que Pablo repetirá como patrón asentado («al judío primeramente, y también al griego», Romanos 1:16), plantado aquí en lo que quizá sea el sermón apostólico más antiguo que se conserva después de Pentecostés mismo.