⚠ ¿Es Cristo este ángel? La descripción toma piezas reales de él: un rostro «como el sol» coincide casi palabra por palabra con el Cristo resucitado («su rostro era como el sol que brilla con su fuerza», 1:16, ya en estas páginas), y el arco iris recuerda al que ya rodea el propio trono de Dios (4:3, ya en estas páginas) —aunque allí rodea todo el trono, aquí se posa sobre la cabeza de una sola figura, y los pies aquí son columnas de fuego, no el bronce fino de 1:15. Dos detalles apuntan en la otra dirección, con más claridad todavía. Primero, el griego mismo: este es «OTRO ángel poderoso» (allon angelon ischyron) —la frase idéntica, sin «otro», ya nombró a una figura que inequívocamente no es Cristo, proclamando «¿quién es digno de abrir el rollo?» mientras el Cordero aún no ha sido hallado (5:2, ya en estas páginas). Segundo, este ángel jura (v. 6) —lo mismo que Cristo prohibe a sus discípulos, nombrando en el mismo aliento el cielo, la tierra y la propia cabeza como cosas demasiado sagradas para jurar por ellas (Mateo 5:34–37, ya en estas páginas). Esta traducción expone ambas lecturas y no se decide por ninguna; el texto mismo nunca lo dice.

El rollito que sostiene, ya abierto, es el otro verdadero enigma del capítulo —véase la nota del v. 8 más abajo, donde la palabra misma se divide incluso dentro de los manuscritos de este único capítulo.

⚠ Sellado a propósito, en un libro que lleva por nombre «develar». Todo este libro se llama a sí mismo apokalypsis —un develar, un correr la cortina hacia atrás (véase la nota de 1:1, ya en estas páginas)—, y aquí, una sola vez, esa cortina se corre un poco más solo para volver a caer: a Juan se le dice que oiga los siete truenos, empiece a escribir, y luego selle exactamente lo que oyó y nunca lo escriba. El libro que revela casi todo se guarda esto solo para sí. No se insinúa ningún contenido; el silencio mismo es el punto.

⚠ ¿«Ya no habrá más demora», o «el tiempo no sería más»? Una sola palabra griega, chronos, y una verdadera decisión de traducción, no una variante de manuscrito —el texto griego mismo no está en duda, solo lo que la palabra significa en contexto. Leído junto al «pero» del v. 7 (el misterio de Dios SE CUMPLIRÍA, en los días del séptimo ángel), la frase se lee con más naturalidad como el fin de una ESPERA, no como el fin del tiempo mismo —la elección de esta traducción, «ya no habrá más demora». Estante: TNM coincide («ya no habrá más demora»); entre las versiones en inglés comparadas, ASV, NIV, ESV y NWT leen todas «no more delay». RV60, en cambio, mantiene la lectura literal más antigua: «el tiempo no sería más» —la misma que KJV y la Biblia de Ginebra, detrás de la famosa frase apocalíptica «el tiempo dejará de existir».

El juramento mismo lo hace el Creador del cielo, la tierra y el mar en un solo aliento —el mismo inventario de tres partes que las primeras plagas de Egipto golpearon en orden inverso (véanse las notas dos capítulos atrás, 8:7–12, ya en estas páginas)—, invocado ahora como la garantía de que lo que viene es seguro, no simplemente probable. Y lo que completa el misterio, el verbo del v. 7, euēngelisen, es literalmente «lo EVANGELIZÓ» —la misma familia de palabras que «buenas nuevas», plegada en una frase sobre trompetas, juicio y un final. Incluso aquí, la palabra a la que el texto recurre es buena nueva.

⚠ El griego mismo vacila sobre cómo llamar a este rollo, dentro de un solo capítulo. En todos los demás lugares es biblaridion, un diminutivo genuino —un rollo PEQUEÑO (vv. 2, 9, 10). Solo en el v. 8, los manuscritos más antiguos y mejores leen simplemente biblion —la palabra exacta, sin diminutivo alguno, usada para el gran rollo sellado del capítulo 5, el único que el Cordero fue hallado digno de abrir (5:1, ya en estas páginas). Los eruditos no coinciden en qué se sigue de esto: algunos lo leen como el mismo rollo, ya completamente abierto, entregado para una tarea más; la mayoría lee un rollo más pequeño, modelado sobre el mayor, que lo hace eco sin ser el mismo. El texto mismo nunca lo aclara —y el único versículo donde las palabras casi chocan (v. 8) es el versículo donde hay que tomar una verdadera decisión textual.

Comerse un rollo no es una imagen nueva. Siglos antes, un profeta en una orilla extranjera recibió un rollo con la orden: «come lo que te doy», y lo encontró «dulce como la miel» en la boca (Ezequiel 2:9–3:3, todavía no en estas páginas) —antes de que ese mismo profeta saliera a hablar a un pueblo que no quería escuchar, y la dulzura se agriara. El rollo de Juan sigue el mismo orden exacto —dulce en la boca primero, amargo en el vientre después—, pero añade la segunda mitad que el relato de Ezequiel nunca declara abiertamente: el sabor cambia solo una vez que el mensaje ha sido realmente tragado y empieza a hacer su trabajo.

⚠ «Me dijeron» —¿quiénes? Toda voz de este capítulo había sido singular hasta ahora: el ángel, luego la voz del cielo. El legousin del v. 11 es plural, sin que se introduzca ningún hablante nuevo —un cambio sin marcar que el texto no explica. Pueblos, naciones, lenguas y reyes es casi una fórmula fija en este libro (vuelve a aparecer en 11:9, ya en estas páginas; 13:7, 17:15, cuando esos capítulos se traduzcan), y nombra todo el alcance de una comisión profética que se extiende mucho más allá de las siete congregaciones a las que esta carta iba originalmente dirigida (1:11, ya en estas páginas). Comerse el rollo no fue el final de la tarea. Fue la calificación para una más grande.