⚠ El mismo versículo citado una segunda vez, tal como se prometió. «Misericordia quiero, y no sacrificio» es Oseas 6:6, y esta traducción ya anunció, en 9:13, que Jesús la citaría «una segunda vez… contra los mismos opositores, por la misma acusación». Aquí está: el griego es idéntico palabra por palabra, y esta traducción conserva el mismo español ambas veces, a propósito.

Un argumento desde el propio precedente de la Escritura, y luego desde su propia jerarquía. David comiendo los panes de la proposición (1 Samuel 21:1-6) no es una laguna que Jesús inventa: ya está en el registro mismo de la Ley. «Algo mayor que el templo» se afirma antes de argumentarse, y solo se cierra en el v8: puede anular reglas del sábado que ni el templo mismo puede anular, porque él es SEÑOR del sábado.

Un argumento de lo menor a lo mayor, dos veces. Una oveja, mero ganado, se rescata de un hoyo en sábado sin controversia; si eso es obvio, un HOMBRE vale incomparablemente más, y «hacer el bien» no puede ser enemigo del sábado.

⚠ «Extiende tu mano» —una orden en el vocabulario de Moisés. Es la fórmula que el Antiguo Testamento griego usa para las órdenes a Moisés sobre las plagas y el mar (Éxodo 9:22, 10:12, 14:16); aquí la orden viene de quien la da, no de un profeta con una vara.

⚠ La primera vez que la palabra es «destruir», no solo «acusar». Toda fricción anterior con los fariseos en este Evangelio ha sido discusión. Aquí, por primera vez, Mateo nombra la meta real: cómo DESTRUIRLO.

El silencio ordenado otra vez —y una cita en vez de una escena. Mateo se detiene aquí, único entre los cuatro Evangelios, a explicar el porqué con la cita más larga del Antiguo Testamento en este libro hasta ahora: cuatro versículos enteros de Isaías.

⚠ Una cita que calla, a propósito, el sujeto del griego original. La Septuaginta de Isaías 42:1 nombra explícitamente —«JACOB mi siervo… ISRAEL mi escogido»—, una NACIÓN, no un individuo. La cita de Mateo no conserva ninguno de los dos nombres: «mi siervo, a quien ESCOGÍ» y «mi AMADO» ocupan exactamente el lugar donde el nombre de Israel debería estar, individualizando sobre un solo hombre lo que era un canto nacional.

⚠ Un silencio que se vuelve profecía sobre cómo termina la historia. «No reñirá ni gritará» y la caña cascada que no se quiebra se leen, al otro lado de este Evangelio, como una descripción del propio Jesús ante el Sanedrín y Pilato: «y no le respondió ni una palabra» (27:14, todavía no en estas páginas).

⚠ Una acusación que esta traducción ha seguido desde el capítulo 9, ahora con su escena completa. En 9:34 los fariseos murmuraron solo «el PRÍNCIPE de los demonios», sin nombre propio, y la nota prometió que Mateo le daría «una escena completa… donde Jesús la responde por extenso y la llama el único pecado que no se perdona». En 10:25 se dijo el nombre, pero solo como advertencia a los discípulos. Aquí, por fin, la acusación se hace en su propia cara. Esta traducción escribe Beelzebul, con la L del griego, y no Beelzebú —la forma tradicional española, descendiente de la Vulgata—, siguiendo el mismo razonamiento que el inglés de esta página expone en detalle.

El argumento del colapso interno, y luego el que realmente corta. Un reino, ciudad o casa dividida no puede permanecer —pero el golpe más agudo es el v27: los exorcistas judíos («vuestros hijos») ya expulsan demonios sin ser acusados de poder demoníaco, así que la acusación se aplica de forma selectiva.

⚠ «El reino de DIOS», no «de los cielos» —una rara excepción. Este Evangelio ha dicho «el reino de los cielos» desde 3:2. Aquí, una sola vez, el griego dice literalmente «el reino de DIOS» —y esta traducción conserva el texto de Mateo tal cual, en vez de armonizarlo con su fórmula habitual.

⚠ El versículo más discutido del capítulo, y esta traducción ofrece lecturas, no un veredicto. Leído en su propio contexto —justo después de la acusación que se acaba de responder—, la lectura más natural es que este pecado no es un estado interior pasajero, sino el acto deliberado de ver el poder de Dios en acción e insistir en llamarlo satánico: una dureza asentada, no una duda momentanea (y el mero temor de haberlo cometido es, en toda lectura ofrecida, evidencia de que el temor es infundado). Otras lecturas existen, y esta biblioteca las nombra sin adoptar una sola.

⚠ El insulto de Juan, palabra por palabra, ahora en labios de Jesús. «Camada de víboras» fue la acusación del Bautista contra fariseos y saduceos junto al Jordán (3:7) —el mismo griego, sin alterar. Allí abría un llamado al arrepentimiento; aquí cierra un argumento de aquel a quien Juan, desde la prisión, había preguntado si de verdad era el que había de venir (11:3).

Toda palabra ociosa, pesada. El reclamo es total: el habla lleva cuenta incluso donde nada se pretendía con ella.

⚠ Tres días y tres noches, y cómo funciona en realidad el calendario. Contra una crucifixión en viernes y una resurrección en domingo, setenta y dos horas literales no encajan —un enigma que merece decirse con claridad. El cómputo judío antiguo contaba cualquier parte de un día como un día entero: la tarde del viernes, todo el sábado, y la mañana del domingo hacen tres días así contados, aunque el tiempo transcurrido sea más cercano a día y medio.

⚠ «El vientre del gran pez» —y, otra vez, no una ballena. El hebreo dag gadol, «gran pez», no nombra especie alguna, y aquí Jesús usa el griego equivalente, kētos, «monstruo marino», no una palabra para ballena —el mismo punto que esta biblioteca ya señaló en Jonás 1.

Dos testigos gentiles, en juicio sobre la propia capital de Israel. Nabucodonosor, no: la reina del sur (tradicionalmente, de Sabá) y Nínive respondieron mejor a MENOS de lo que esta generación tiene delante ahora.

⚠ Una parábola que es, en realidad, la aplicación misma de la señal de Jonás, en el mismo aliento. Nada marca un cambio de tema; el regreso del espíritu inmundo cierra con la etiqueta explícita «esta generación mala» —escalando «esta generación», la frase que esta traducción conoció primero describiendo a los niños que no bailaban a ninguna melodía (11:16).

Vaciada, no llenada. Una casa «barrida y adornada» suena a reforma, y esa es justo la trampa: limpiada de una cosa sin ser llenada de otra, queda abierta para algo peor.

⚠ «Sus hermanos» —una palabra que las tradiciones leen de forma distinta. El griego adelphoi es la palabra ordinaria para hermanos de sangre. La enseñanza católica histórica, siguiendo a Jerónimo, suele leerla de forma más amplia, como parientes, para preservar la virginidad perpetua de María; el sentido llano de la palabra griega, y la lectura de la mayoría de las tradiciones protestantes, es hermanos plenos. Mateo nombrará a cuatro de ellos más adelante, en 13:55-56. El texto no resuelve la pregunta; declara el parentesco y continúa.

No un rechazo de la familia —una redefinición de ella, a mitad de frase. «¿Quién es mi madre, y quiénes son mis hermanos?» suena duro aislado; la mano extendida hacia los discípulos lo responde antes de que la frase se cierre. El parentesco se redibuja alrededor de un solo criterio —hacer la voluntad del Padre— sin una palabra en contra de María ni de los hermanos mismos.