Apocalipsis 22 — La Traducción Mister
⚠ Mire de dónde sale el río. El v. 1 dice que sale del trono de Dios y del Cordero, y Stephanus Garsia ha pintado exactamente eso y nada más ingenioso: el agua es una ancha banda blanca que brota de debajo del trono en el registro superior, atraviesa el marco y baja cruzando toda la mitad inferior de la página. Los dos registros no son dos escenas: son un solo esquema de fontanería.
El árbol está rotulado, por si se escapa: ARBOR VITAE, en rojo, a la izquierda. Está dibujado como una vid que crece a lo largo de la orilla y no como un tronco, que es una manera de resolver la sintaxis famosamente incómoda del v. 2: el árbol está a la vez en medio de la calle y a un lado y otro del río. Una vid puede; un tronco no.
Y Juan está en el cuadro, con su nombre. El ángel de la vara larga señala al otro lado del agua a una figura más pequeña rotulada IOHANNES: el hombre a quien se le está mostrando todo esto, de pie sobre una roca, al borde, señalado. No es el sujeto de la visión: es a quien se la explican, que es la postura en que lo pone el capítulo entero —incluido el momento, ocho versículos después, en que intenta adorar al ángel y le dicen que no.
⚠ Este es un Beato distinto del del capítulo anterior. Apocalipsis 21 lleva aquí el Beato de Valcavado, copiado en España en el 970. Este es el de Saint-Sever, hecho en Gascuña un siglo más tarde para una abadía francesa: el mismo comentario de Beato de Liébana, la misma tradición de copias ilustradas enormes, otro scriptorium y otra mano. Dos capítulos, dos Beatos, cien años y los Pirineos de por medio.
Notas del traductor
Cada nota explica la decisión de esta traducción y la compara con el estante en español: la Reina-Valera y la NVI. Las citas de versiones con derechos reservados se limitan a frases cortas.
1–5 — El río, el árbol, y una palabra que sale una vez más en la Biblia: en la negación de Pedro
El árbol de la vida cierra un paréntesis que el libro abrió en 2:7. Al que venza le daré a comer del árbol de la vida, que está en el paraíso de Dios: la primera promesa a la primera iglesia, y aquí está, creciendo en las dos orillas. Xylon no es la palabra corriente para un árbol vivo (esa es dendron): significa madero, leño, la cosa cortada, que es también por lo que el Nuevo Testamento la usa para la cruz. El capítulo no lo fuerza; la palabra está ahí.
«Para la curación de las naciones». Therapeia, la palabra de la que viene terapia: es lo que hace un médico. En un libro que ha pasado diecinueve capítulos con las naciones como el problema, lo último que se dice de ellas es que hay hojas para ellas.
⚠ Y «ya no habrá maldición» usa una palabra que sale una vez más en el Nuevo Testamento. Katathema es hapax, pero su verbo no: Mateo 26:74, donde Pedro, acorralado en el patio, comenzó a maldecir y a jurar, y cantó el gallo. La única otra aparición de esta raíz en todo el Nuevo Testamento es el peor momento de la vida de un hombre, y aquí el sustantivo queda abolido.
«Y verán su rostro». Frente a Éxodo 33:20: no podrás ver mi rostro, porque nadie me verá y vivirá. Cuatro palabras que cierran la imposibilidad más antigua de la Biblia sin discutirla.
6–11 — «No selles»: lo contrario de lo que se le mandó a Daniel
⚠ A Daniel se le dice lo opuesto. Cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin (Daniel 12:4). A Juan se le dice no selles las palabras de la profecía de este libro, porque el tiempo está cerca. La misma imagen, la instrucción contraria, y la razón es la misma en los dos casos: el momento. Sea lo que sea el Apocalipsis, no se presenta como un documento cerrado con llave.
Juan intenta adorar al ángel y lo detienen, por segunda vez. Ya pasó en 19:10, casi con las mismas palabras. El ángel se llama syndoulos, consiervo —literalmente compañero de esclavitud—, que es el mismo sustantivo que el capítulo usa de los que dan culto en el v. 3.
⚠ El v. 11 es la frase más extraña del libro. El que hace el mal, siga haciéndolo… el justo, siga haciendo justicia. Cuatro imperativos, dos de ellos diciéndole al malhechor que continúe. No es un permiso: la fuerza está más cerca de ya no queda tiempo para cambiar, el cierre de puerta del v. 10 puesto en boca del ángel. RV y NVI lo traducen llanamente, y hacen bien: debe incomodar.
12–14 — ⚠ ¿Lavan sus ropas o guardan sus mandamientos? Aquí el castellano acierta y el inglés no
⚠ El v. 14 existe en dos formas y no significan lo mismo.
Makarioi hoi plynontes tas stolas autōn: dichosos los que lavan sus ropas. Es la lectura de todos los textos críticos y, lo que más pesa, también del texto mayoritario bizantino.
Makarioi hoi poiountes tas entolas autou: dichosos los que guardan sus mandamientos. Es el Textus Receptus, y de ahí la King James inglesa.
⚠ Y aquí el castellano va por delante del inglés. RV y NVI ponen las dos «los que lavan sus ropas», siguiendo el griego; la King James se queda sola con «los que guardan sus mandamientos». Es lo contrario de lo que pasa siete versículos más abajo, en el v. 19, donde es la RV la que conserva la lectura de Erasmo.
Léanse en voz alta y el mecanismo salta: plynontes tas stolas y poiountes tas entolas son casi el mismo ritmo. Así derivan los manuscritos.
⚠ Y la prueba interna es decisiva, cosa poco frecuente. Plynō sale tres veces en el Nuevo Testamento: Lucas 5:2, donde unos pescadores lavan redes, y Apocalipsis 7:14, han lavado sus ropas y las han emblanquecido en la sangre del Cordero. El mismo verbo y el mismo sustantivo, ya dentro de este libro, quince capítulos antes. La frase del 22:14 no es una rareza: es una cita del propio libro.
Y lo que está en juego no es poco: una lectura hace depender la bienaventuranza de haber sido lavado y la otra de cumplir mandatos. Discusiones enteras sobre la gracia y las obras se han sostenido sobre un versículo en el que las dos partes leían, en parte, griegos distintos.
«Vengo pronto», tres veces en este capítulo (vv. 7, 12 y 20), más en tachei en el v. 6 y dos veces antes en el libro (2:16; 3:11). Tachy significa deprisa, no con seguridad, y aquí no se suaviza.
15 — La lista otra vez, y la palabra de la farmacia
El v. 15 es el 21:8 reordenado, y un elemento merece parada. Pharmakoi: los que tratan en drogas y pociones, y por eso hechiceros, porque los dos oficios eran uno. Es la palabra de la que viene farmacia, y la familia sale cinco veces en el Nuevo Testamento, cuatro en este libro. RV pone «hechiceros» y NVI «los que practican artes mágicas»; aquí se mantiene lo literal, como en 21:8.
«Fuera están los perros». No es una observación sobre animales: en este vocabulario el perro es el carroñero, lo que queda fuera de la casa, y la palabra se usó como insulto en todo el Mediterráneo antiguo —incluso, incómodamente, por Jesús en una conversación que luego pierde (Mateo 15:26-27)—. La lista se imprime tal cual.
16–17 — «Ven» cuatro veces, y el agua sigue siendo gratis
El v. 16 es el único lugar del Apocalipsis donde Jesús habla en su propio nombre. Egō Iēsous: el nombre, sin más, en primera persona, después de veintiún capítulos de títulos —el Cordero, uno semejante a hijo de hombre, el testigo fiel, la palabra de Dios—. Llega a ocho versículos del final.
La estrella de la mañana cierra otro paréntesis. Al que venza… le daré la estrella de la mañana (2:28), y aquí el que habla dice que la es. Las dos apariciones en el libro son su primera promesa y su última autodescripción.
⚠ Cuatro invitaciones en un versículo, y no todas la misma palabra. El Espíritu y la novia dicen erchou; el que oye dice erchou; al sediento se le dice erchesthō. Dos imperativos dirigidos hacia fuera y uno dirigido a quien esté escuchando: el versículo pasa de llamarlo a él a llamarte a ti a mitad de camino, sin avisar.
Y el agua es dōrean, de balde. Van tres capítulos seguidos en estas páginas: odio sin motivo en Juan 15:25, agua sin precio en 21:6, y otra vez aquí, en la última invitación de la Biblia.
18–19 — ⚠ La advertencia contra añadir, y las palabras que se le añadieron
Es la advertencia más citada de la Biblia y la peor aplicada. Habla de este libro —tou bibliou toutou, el rollo que Juan acaba de escribir—, no de la Biblia, que no existió como un solo volumen hasta siglos después. Advertencias parecidas hay en Deuteronomio 4:2 y en las maldiciones de libro corrientes de la época: era lo normal al final de un documento que iban a copiar otros.
⚠ Y luego la ironía, que está documentada y es exacta. Cuando Erasmo produjo el primer Nuevo Testamento griego impreso, en 1516, tenía un solo manuscrito del Apocalipsis, y le faltaba la última hoja. Para los versículos finales hizo lo único posible: los retradujo al griego desde la Vulgata latina, inventando una redacción que no existe en ningún manuscrito griego. Esos versículos pasaron al Textus Receptus, y de ahí a la King James y a la Reina-Valera, que descienden de la misma familia de texto.
⚠ Y uno de esos casos está en este mismo pasaje. En el v. 19 el griego dice apo tou xylou tēs zōēs: del ÁRBOL de la vida. Lo leen todos los testigos griegos, incluido el texto mayoritario bizantino. RV pone «del libro de la vida», que es el latín de Erasmo volviendo por la puerta de atrás. NVI pone «árbol».
De modo que la frase que prohíbe quitar palabras del libro tiene, en la Biblia castellana más leída de la historia, una palabra que le fue puesta —no por malicia, sino por el plazo de una imprenta y una página que faltaba—. No es un argumento contra la Reina-Valera, que es una gran traducción del texto que tenía. Es un argumento para saber qué texto se tiene entre manos.
20–21 — La última frase de la Biblia, y nadie sabe del todo cuál es
«Ven, Señor Jesús». Es casi con seguridad el griego de una oración que las primeras iglesias decían en arameo: Marana tha, Señor nuestro, ven, que Pablo deja sin traducir en 1 Corintios 16:22, escribiendo a griegos que evidentemente la conocían. La oración cristiana más antigua que se conserva, y son dos palabras.
⚠ Y la última línea de la Biblia no tiene texto fijo. Los manuscritos terminan de cuatro maneras distintas, y las versiones las siguen: con todos (la que se imprime aquí) · RV «de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros. Amén» · NVI «sea con todos. Amén».
Nada depende de ello, y ese es justamente el punto: las últimas palabras de la Biblia son una bendición cuya redacción exacta los manuscritos nunca acabaron de acordar, y la diferencia está entre todos, los santos y vosotros. Aquí se imprime la más breve, que suele ser la más antigua, y sin el «amén» porque el texto más temprano no lo trae. Todas las lecturas son una bendición sobre alguien.
Patrones que conviene retener.
⚠ Dos variantes de este capítulo valen más que muchos libros enteros de crítica textual. El v. 14 es lavan sus ropas en todos los textos críticos y en el texto mayoritario bizantino, y guardan sus mandamientos sólo en el Textus Receptus: aquí RV y NVI siguen las dos al griego y la King James se queda sola. Y la prueba interna es decisiva: lavaron sus ropas ya está en este libro, en 7:14. El v. 19 dice árbol de la vida en todos los testigos griegos; el libro de la vida de la RV viene de Erasmo retraduciendo desde la Vulgata la última hoja que le faltaba a su único manuscrito, en 1516.
⚠ Lo que vuelve el pasaje calladamente autorreferencial. La frase que prohíbe añadir al libro contiene, en la Biblia castellana más leída, una palabra que le fue añadida —por el plazo de una imprenta y una página perdida, no por intención de nadie—.
Paréntesis que el libro cierra aquí. El árbol de la vida, prometido a la primera iglesia en 2:7, crece en las dos orillas en 22:2. La estrella de la mañana, prometida en 2:28, es lo que el que habla dice que es en 22:16. Y vengo pronto, dicho en 2:16 y 3:11, se repite tres veces aquí y es lo último que dice.
Decisiones. Lavan sus ropas en el v. 14 y árbol de la vida en el v. 19, siguiendo el griego en los dos casos y diciendo en las notas exactamente qué trae la RV. Consiervo en el v. 9, traficantes de drogas en el v. 15 como en 21:8, pronto para tachy sin suavizar, y con todos en el v. 21, el más breve y probablemente el más antiguo de cuatro finales.
⚠ Nota sobre el orden: este es el último capítulo de la Biblia, y con él el Apocalipsis está en la edición en español con los capítulos 21 y 22 —los capítulos 1 y 2 existen por ahora sólo en inglés—. La flecha de arriba apunta a Apocalipsis 3, porque del 3 al 20 está el hueco y ahí se reanuda la secuencia del libro.