1–3 — Dos mujeres, un posible nombre, y una disputa puesta por escrito

Evodia y Síntique son las dos mujeres, y las dos van nombradas. Eso es todo lo que sabemos de ellas, y conviene detenerse: una disputa congregacional lo bastante grave para que Pablo la trate desde la prisión, con las dos partes nombradas en una carta que esperaba que se leyera en voz alta. No dice quién tiene razón. Pide a un tercero que las ayude.

⚠ Ese tercero puede tener nombre o no. Gnēsie syzyge es «auténtico yugo-compañero» — alguien bajo el mismo yugo —, pero Syzygos está atestiguado también como nombre propio, lo que convertiría la frase en un juego de palabras con el nombre del hombre. Nada lo decide. Toda la estantería lo toma como descripción: RV pone «hermano compañero» y TNM abandona del todo la imagen del yugo («un colaborador de verdad»).

Synēthlēsan (v. 3) es palabra atlética: competir al lado de alguien, como en los juegos. Pablo la usa de estas dos mujeres. Y el libro de la vida es una imagen cívica antes que apocalíptica: las ciudades llevaban registros de ciudadanos, y Filipos era colonia romana.

4–7 — Una palabra del cuartel

Epieikes (v. 5) no tiene equivalente limpio: la cualidad de no exigir el último céntimo de lo que se te debe. Aquí se dice ecuanimidad, que se acerca y no acaba de serlo.

Y el verbo del v. 7 es phrourēsei, término militar: poner guarnición, montar guardia. Es lo que hace un centinela. Vale la pena oír el registro en una carta a una colonia llena de veteranos del ejército: Filipos se pobló con soldados romanos licenciados, y Pablo les dice que la paz de Dios hará guardia sobre su pensamiento.

8–9 — ⚠ Pablo sale de su propio vocabulario

Esto es lo que hay que llevarse del capítulo, y se puede contar. El v. 8 es una lista de seis cualidades, y tres de sus palabras son prácticamente ajenas al resto del Nuevo Testamento:

Prosphilēs («amable») aparece una sola vez en el Nuevo Testamento: aquí. Euphēmos («de buena fama») aparece una vez: aquí. Y aretē, virtud — la palabra maestra de la ética griega, el asunto entero de Aristóteles y de los estoicos —, aparece cuatro veces en el Nuevo Testamento, tres de ellas en Pedro, y el v. 8 es el único uso de Pablo en todo lo que escribió.

Dicho de otro modo: escribiendo a una colonia romana, Pablo arma una lista de virtudes con el vocabulario de la filosofía moral griega y no con el suyo. No habla así normalmente. RV lo conserva («si hay virtud alguna»), mientras que TNM pasa la lista a lengua corriente y pierde el sabor filosófico.

El último verbo del v. 8 es logizesthe, otra vez la palabra de contabilidad (véase logizomai), que esta biblioteca encontró en 1 Corintios 13:5. No tanto «pensar en» como asentar en el libro. Y el capítulo está a punto de convertirse en unas cuentas de verdad.

10 — Una palabra de jardinería

Anethalete es palabra de plantas: volver a florecer, echar brotes nuevos tras una temporada dormida. Pablo dice que el interés de los filipenses por él ha vuelto a florecer, y acto seguido los protege de la insinuación: lo pensaban desde siempre, sólo que no tenían ocasión. Es un agradecimiento característicamente cuidadoso.

11–13 — ⚠ Dos palabras prestadas, y la palabra que falta en el versículo más citado

Primero: autarkēs (v. 11). Es el término técnico central del estoicismo: la autosuficiencia, la condición de no necesitar nada fuera de uno mismo, que para un estoico es la virtud entera y la libertad entera. Aparece dos veces en el Nuevo Testamento, las dos en Pablo, y el adjetivo sólo aquí. Dice que lo ha aprendido — y acto seguido sitúa su suficiencia en otro. Toma la palabra y rompe lo que la palabra fue hecha para significar.

Sólo la NWT inglesa deja verlo, con «self-sufficient». RV pone «contentarme con lo que tengo» y TNM «estar contento»; son buen castellano y esconden el préstamo por completo.

Segundo: memyēmai (v. 12). «He sido iniciado» — de myeo, el verbo de la iniciación en los cultos mistéricos, y la raíz de misterio. Aparece una sola vez en todo el Nuevo Testamento, aquí. Pablo describe el haber aprendido a vivir con abundancia y con hambre en el lenguaje de un hombre iniciado en un rito secreto. TNM lo recoge bien con «he aprendido el secreto»; RV lo aplana a «estoy enseñado».

⚠ Y luego el v. 13, al que le falta una palabra. El aparato es rotundo: me en Westcott-Hort, Tregelles y NA28; el texto bizantino añade Christō. Así que el texto más antiguo dice «para todo tengo fuerza en aquel que me da poder», y el famoso «en Cristo que me fortalece» es la lectura larga.

Y la estantería se divide exactamente por donde se dividió en Romanos 8:1, y por la misma razón: RV sigue el Texto Recibido («en Cristo») y TNM no («gracias a aquel que me da poder»), igual que la ASV y la NWT inglesas.

⚠ Aquí no se vota. Nótese sólo que el sentido no está en disputa — el antecedente es obviamente Cristo de todos modos — y que lo que el versículo dice es más pequeño y más extraño que la versión de las camisetas. Panta ischyō es «soy fuerte para todo»: una afirmación sobre la capacidad de aguantar, dentro de un párrafo sobre pasar hambre.

14–20 — El capítulo se vuelve un libro de cuentas

El lenguaje contable del v. 8 se hace literal aquí, y se sostiene: logon doseos kai lēmpseōs (v. 15) es una expresión comercial — una cuenta de dar y recibir, debe y haber. El v. 17 tiene fruto que aumenta eis logon hymōn, en la cuenta de ustedes. Y el apechō del v. 18 es la palabra de los recibos: pagado en su totalidad. Pablo escribe una carta de agradecimiento con forma de estado de cuentas y, en la misma frase, llama al dinero aroma fragante y sacrificio aceptable, que es lenguaje de templo. El regalo es a la vez una transacción y una ofrenda.

⚠ Nótese qué promete y qué no el v. 19, porque se cita casi tanto como el v. 13: va dirigido a una congregación que acababa de dar dinero, y el verbo es plērōsei, llenará — la misma raíz que «he quedado lleno» del versículo anterior. Es una respuesta a su generosidad, no un principio general desprendido de ella.

21–23 — La casa de César

«Los de la casa de César» (v. 22) no significa la familia imperial. La familia Caesaris era el enorme cuerpo de esclavos y libertos que llevaba la administración imperial — escribientes, mayordomos, correos —, y es un grupo llamativo desde el que enviar saludos, desde una prisión y a una colonia romana. El evangelio se mueve por la maquinaria del imperio, y Pablo lo menciona en una posdata.

Los filipenses estaban, por cierto, especialmente preparados para notarlo: Filipos era una colonia poblada con veteranos, sus habitantes tenían ciudadanía romana, y en Hechos 16 Pablo usa esa ciudadanía allí con considerable efecto.