Salmo 51 — La Traducción Mister
⚠ Fíjese en las proporciones. El Salmo 51 son veintiún versículos en primera persona, y no nombra ni una sola vez a Betsabé ni a Urías. Sólo lo hace el encabezamiento. El salmo es enteramente la voz de David: su culpa, su corazón, su rescate.
Gentileschi invierte eso exactamente. La mujer llena el lienzo, atendida y concreta, sorprendida a media mirada. David es la figura pequeña y en sombra del balcón de arriba a la izquierda — casi un detalle de la arquitectura, fácil de no ver a la primera. El cuadro entrega el espacio a la persona que el salmo no menciona, y pone en un rincón, mirando, al hombre que lo escribió. Es 2 Samuel 11:2 en una imagen: David vio a una mujer bañándose.
Sólo la segunda pintora de esta biblioteca, después de Lavinia Fontana. Artemisia Gentileschi fue la primera mujer admitida en la Accademia delle Arti del Disegno de Florencia, y volvió una y otra vez a asuntos de mujeres miradas, juzgadas o forzadas: Susana, Judit, Lucrecia. ⚠ Una nota sobria sobre la biografía, porque consta en acta judicial y suele mencionarse: fue violada por el pintor Agostino Tassi en 1611 y declaró en su juicio bajo tortura. Es justo decir que el asunto no le resultaba abstracto; sería burdo reducir su pintura a eso.
⚠ La arquitectura suele atribuirse a Viviano Codazzi, especialista en arquitecturas pintadas que colaboró con ella; las figuras son suyas.
Notas del traductor — versículo por versículo
Cada nota explica la decisión de esta traducción y la compara con las versiones de la estantería.
1–2 — ⚠ Por qué aquí los números van dos por delante de tu Biblia
En hebreo el encabezamiento es el texto: «Al director. Salmo. De David» es el versículo 1, y «cuando el profeta Natán vino a él» es el 2. Las Biblias en castellano imprimen ambos como título sin numerar y empiezan a contar en «Ten piedad de mí». Así que cada versículo de esta página lleva dos números más: el famoso «crea en mí un corazón limpio» es Salmo 51:10 en castellano y el 12 aquí. Los títulos de las notas dan los dos números.
⚠ Y el encabezamiento es una afirmación, no un título: ata el salmo a 2 Samuel 11-12 — David, Betsabé, y la muerte de su marido Urías para taparlo. Si el salmo se escribió para esa ocasión o se le ató después es algo que el texto no resuelve, y se acepta ampliamente que los encabezamientos son editoriales. Pero la atadura es antigua, forma parte del texto recibido, y es lo que hace tan difícil el v. 6.
3–6 (castellano 1–4) — «Contra ti solo he pecado»: ¿y Urías?
Tres palabras para el mal abren el salmo y no son sinónimas. Pesha (v. 3) es rebelión, una ruptura de relación. Avon (v. 4) es culpa o torcedura, lo torcido mismo. Chatta’t (v. 4) es errar el blanco, la palabra corriente de una flecha que se queda corta. Y el salmo pide un verbo distinto contra cada una: borrar, lavar, limpiar.
Chesed (v. 3) no es bondad en general sino lealtad debida dentro de una relación. Y mecheh, «borrar», es lo que se hace con lo escrito: cancelar un asiento, no perdonar un sentimiento.
⚠ Y ahora el v. 6, la frase más difícil del salmo. «Contra ti, contra ti solo, he pecado». Si el encabezamiento acierta, eso lo dice un hombre que cometió adulterio e hizo matar a un soldado. ¿Contra ti solo? Las defensas habituales — que todo pecado es en último término contra Dios, o que un rey no responde ante ningún tribunal humano — son lecturas reales y ninguna está en el texto. Aquí se imprime la frase tal cual y se nombra el problema. Pablo cita la segunda mitad en Romanos 3:4, y allí también resulta incómoda.
7 (castellano 5) — «En pecado me concibió mi madre»: el margen de la KJV dice «me calentó»
El versículo que más se usa para probar una doctrina, y el verbo es más raro que la doctrina. Yechemathni viene de yacham, estar caliente — usado en Génesis 30 y 31 de animales en celo, concibiendo. La KJV imprime «me concibió» y lo admite en el margen: «Heb. me calentó». RV pone «en pecado me concibió mi madre», sin nota.
⚠ Lo que el versículo afirma se discute de verdad, y el hebreo no lo zanja. Leído de un modo es una afirmación sobre la condición humana desde la concepción. Leído de otro es una hipérbole de las que los Salmos usan constantemente — he sido así desde que existo — y la acusación cae sobre el que habla, no sobre su madre ni sobre la concepción. Nótese que el salmo no saca de ahí ninguna doctrina: el versículo siguiente pasa enseguida a lo que Dios sí quiere.
9–11 (castellano 7–9) — El hisopo, y un verbo que significa «des-pecar»
Techat’eni es la forma intensiva de chata, pecar — y en esa forma el verbo significa lo contrario: quitar el pecado, sacarlo. El castellano no tiene una sola palabra para eso; arriba se dice «sácame el pecado». La misma forma se usa de purificar el altar en Éxodo 29:36. RV pone «purifícame con hisopo» y TNM lo explicita: «límpiame del pecado con hisopo».
El hisopo no es decorativo: es el manojo con que se unta la sangre en los postes de la puerta en la Pascua (Éxodo 12:22) y en los ritos de purificación del leproso y de la casa contaminada por un cadáver (Levítico 14; Números 19). ⚠ De modo que un salmo que dentro de nada dirá que Dios no quiere sacrificio abre pidiendo el instrumento ritual de la purificación. El salmo sostiene las dos cosas y no se explica.
12 (castellano 51:10) — «Crea en mí un corazón limpio»: bara, el verbo que sólo Dios lleva
Esta es la línea por la que se conoce el salmo, y el verbo es lo importante. Bara es el verbo de Génesis 1:1 — y en toda la Biblia hebrea lleva sólo a Dios como sujeto. Ningún ser humano bara nunca nada. No es la palabra corriente de hacer o formar (esas son asah y yatsar): está reservada a lo que sólo Dios hace.
Así que la petición no es «mejórame» ni «ayúdame a portarme mejor». Pide el mismo acto de la primera frase de la Biblia, ejecutado sobre un corazón. Toda la estantería conserva el verbo — RV «Crea en mí», TNM «Crea en mí un corazón puro» —, lo cual es correcto, y su fuerza depende de saber lo restringida que está la palabra.
Nakhon, el espíritu que se pide, es firme o bien asentado, no moralmente «recto»; la KJV imprime «a right spirit» y vuelve a decir la verdad en el margen: «o bien: constante». Y el «no quites de mí tu espíritu santo» del v. 13 es uno de los tres únicos lugares de la Biblia hebrea con la expresión ruach qodshecha (también Isaías 63:10-11).
15–17 (castellano 13–15) — «Líbrame de sangres»: el hebreo está en plural
Damim (v. 16) es sangre en plural, y en hebreo ese plural significa concretamente sangre derramada o la culpa por ella: sangre que se debe. Si el encabezamiento acierta, la palabra hace un trabajo preciso: Urías.
El v. 15 es el giro hacia el que venía el salmo y es fácil pasarlo por alto: tras pedir quedar limpio, el que habla dice qué hará con ello — enseñar sus caminos a los rebeldes. La palabra es posh’im, de la misma raíz que el pesha que confesó al empezar.
18–19 (castellano 16–17) — «No quieres sacrificio»
Tan llano como la Biblia hebrea lo dice: no quieres sacrificio, que yo lo daría. No que el sacrificio sea insuficiente: que Dios no lo quiere. El salmo ofrece en su lugar un espíritu quebrantado, y la palabra para quebrantar, shavar, es lo que le pasa a la cerámica y a los huesos: la misma raíz que los huesos triturados del v. 10. RV no lo suaviza («no quieres tú sacrificio»), ni TNM.
⚠ Los profetas dicen lo mismo (1 Samuel 15:22; Oseas 6:6; Isaías 1:11-17; Amós 5:21-24), de modo que no es un exabrupto aislado. Lo insólito es lo que viene después.
20–21 (castellano 18–19) — ⚠ Y entonces el salmo pide sacrificios
Dos versículos después de decir que Dios no quiere sacrificio, el salmo le pide que edifique los muros de Jerusalén y promete que entonces se complacerá en sacrificios de justicia, holocausto y ofrenda entera, con novillos subiendo al altar. Zevach aparece cuatro veces en el salmo, a los dos lados del giro, y las versiones imprimen las dos mitades sin comentario (RV «entonces te agradarán los sacrificios de justicia», TNM igual).
⚠ La lectura más llana es que estos dos últimos versículos son una adición posterior — de alguien del destierro o de después, cuando los muros estaban caídos y el altar inutilizable, que no pudo dejar el v. 18 como última palabra y volvió a escribir un templo al final. El paso de una voz individual a la suerte de una ciudad, y el cambio brusco de tema, apuntan en esa dirección. No es demostrable.
Aquí se imprimen los veintiún versículos y no se armonizan ni se borra el final. La costura es de las más claras del Salterio, y al lector le sirve más verla que recibir un salmo al que se le ha hecho decir una sola cosa.
Patrones que conviene retener.
⚠ Aquí los números van dos por delante de tu Biblia. En hebreo el encabezamiento es el texto — el v. 1 es «al director» y el v. 2 «cuando el profeta Natán vino a él» —, mientras que las Biblias en castellano los imprimen como título sin numerar. Así que «crea en mí un corazón limpio» es el Salmo 51:10 en castellano y el v. 12 aquí. Los títulos de las notas dan los dos.
⚠ Lo esencial. El verbo del v. 12 es bara — el verbo de Génesis 1:1, y en toda la Biblia hebrea lleva sólo a Dios como sujeto. Ningún ser humano bara nada, y no es la palabra corriente de hacer o formar. De modo que «crea en mí un corazón limpio» no pide una mejora: pide el acto de la primera frase de la Biblia, ejecutado sobre un corazón.
⚠ Y el salmo se contradice a la vista. V. 18: no quieres sacrificio, que yo lo daría. V. 21, tres líneas después: entonces te complacerás en sacrificios de justicia… entonces subirán novillos sobre tu altar. Zevach aparece cuatro veces, a los dos lados del giro. La lectura más llana es que los dos últimos versículos son una adición posterior, de alguien del destierro o de después que no pudo dejar el v. 18 como última palabra. No es demostrable, y aquí se imprimen los veintiún versículos sin armonizarlos ni borrar el final.
⚠ La frase más difícil. «Contra ti, contra ti solo, he pecado» (v. 6) — dicho, si el encabezamiento acierta, por un hombre que cometió adulterio e hizo matar a un soldado para taparlo. Se imprime tal cual.
Tres palabras para el mal, y no son sinónimas. Pesha es rebelión; avon es culpa, lo torcido; chatta’t es errar el blanco. Y el salmo pide un verbo distinto contra cada una: borrar, lavar, limpiar — y borrar es lo que se hace con lo escrito, cancelar un asiento.
Decisiones. «Sácame el pecado» en el v. 9, porque la forma intensiva de chata, pecar, significa quitar el pecado. Sangres derramadas en el v. 16, donde el hebreo damim está en plural, que es como el hebreo dice la sangre vertida y su culpa. Y un espíritu firme en el v. 12 para nakhon, que es bien asentado y no moralmente «recto».
El hisopo no es decorativo: es el manojo con que se unta la sangre en los postes de la Pascua y en los ritos de purificación del leproso. Un salmo que dentro de nada dirá que Dios no quiere sacrificio abre pidiendo el instrumento ritual de la purificación.
⚠ Sobre el orden: los Salmos figuran en estas páginas en el 1, el 23, el 51, el 91 y el 139 — elegidos por demanda de búsqueda y no en secuencia. La navegación de arriba enlaza entre los salmos que esta biblioteca ha traducido, de modo que desde aquí sigue al Salmo 91. El hilo secuencial no se ha movido y sigue abierto en el Salmo 2.