1 — ⚠ «No se turbe vuestro corazón»: ¿quién más se turba en este Evangelio?

El verbo es tarassō, y Juan ya lo había usado. Aparece seis veces en este Evangelio. Una del agua del estanque (5:7). Tres veces de Jesús mismo: «se turbó a sí mismo» ante la tumba de Lázaro (11:33), «ahora mi alma está turbada» (12:27), y «se turbó en espíritu» diez versículos antes de este, al señalar al que lo entregaría (13:21). Las dos restantes son estas: el versículo 1 y el 27, que enmarcan el capítulo.

Así que la frase no es la de alguien con el pulso firme diciendo a unos asustados que se calmen. Es la cuarta vez en cuatro capítulos, y las tres primeras fueron suyas.

⚠ Y los dos verbos de la segunda mitad son ambiguos de verdad. Pisteuete… pisteuete: la forma es idéntica para la afirmación («creéis») y para el mandato («creed»), de modo que el griego admite cuatro lecturas y no ofrece manera de elegir. RV deja el primero como afirmación y el segundo como mandato —«creéis en Dios; creed también en mí»—, igual que la King James inglesa. Esta página pone los dos en imperativo, porque el orden de palabras gira en torno a los verbos y eso conviene a una pareja; pero es un juicio sobre el ritmo, no sobre la gramática, y la lectura de la RV está enteramente disponible.

2–4 — ⚠ «Muchas moradas»: un problema que el castellano nunca tuvo

El griego es monai pollai, y monē aparece dos veces en todo el Nuevo Testamento —las dos en este capítulo. Aquí en el versículo 2, y otra vez en el 23. Es un sustantivo formado sobre menō, permanecer: un sitio donde uno se queda.

⚠ Y aquí el castellano lleva cuatro siglos de ventaja sobre el inglés. RV pone «muchas moradas» en el v. 2 y «haremos morada» en el v. 23: la misma palabra en los dos sitios, que es exactamente lo que hace el griego. NVI dice «muchas viviendas». Ninguna de las dos induce a error.

La King James inglesa, en cambio, tradujo monē por mansions —del latín mansio de la Vulgata, que significaba «posada, etapa del camino»— y el inglés moderno entiende «mansión», casa señorial. Cuatrocientos años de lectores ingleses han imaginado un palacio donde el griego dice un sitio donde quedarse. Vale la pena saberlo porque la imagen ha viajado al castellano por otras vías —himnos, predicación traducida— sin pasar nunca por una Biblia castellana.

⚠ Una palabra pequeña decide si el resto del versículo es una pregunta. El texto más antiguo lleva hoti: «¿os habría dicho que voy a prepararos un lugar?». Los manuscritos bizantinos no lo llevan, y por eso RV puede leerlo como dos frases: «os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros». Aquí se imprime con hoti, como pregunta, y con su incomodidad intacta: Jesús no ha dicho esto antes en ninguna parte de Juan.

5–7 — «Yo soy el camino, la verdad y la vida» — y el versículo en que los manuscritos no se ponen de acuerdo

Tomás hace la pregunta honesta y nadie lo reñe por ella. «No sabemos adónde vas» es sencillamente cierto, y la frase famosa es una respuesta a eso, no un anuncio lanzado al aire.

El griego pone el artículo en los tres. El camino, la verdad, la vida. Todas las versiones lo conservan.

⚠ El versículo 7 es un reproche en unos manuscritos y una promesa en otros. No es un matiz: es la frase contraria.

Lectura primera (la que se imprime aquí, y la del texto SBL que sigue esta página): ei egnōkeite me… an ēdeite, un pasado con an, que en griego marca una condición contraria a los hechos. «Si me hubierais conocido, también habríais conocido a mi Padre»: es decir, no lo habéis hecho. Un reproche, un versículo antes de que Felipe lo demuestre.

Lectura segunda (Nestle-Aland 28): ei egnōkate me… gnōsesthe, presente y futuro. «Si me habéis conocido, también conoceréis a mi Padre»: una promesa.

Los manuscritos están divididos de veras. Aquí se imprime el reproche porque es el texto que se traduce, y se pone esta nota porque quien consulte una Biblia de estudio moderna encontrará la promesa.

8–11 — Felipe pide ver al Padre, y una palabra empieza a moverse por el capítulo

«Muéstranos al Padre, y nos basta.» Es una petición razonable y cae mal.

«Tanto tiempo llevo con vosotros» está en presente en griego, no en pasado: el trecho entero sigue ocurriendo mientras habla.

⚠ Menō, y adónde va. El v. 10 dice que el Padre, permaneciendo en mí, hace sus obras. El verbo sale tres veces en este capítulo —aquí, en el v. 17 del Espíritu y en el v. 25 del propio Jesús— y luego once veces en el capítulo siguiente, donde deja de describir y pasa a mandar: permaneced en mí. Juan lo usa cuarenta veces, más que ningún otro libro. Aquí se traduce siempre «permanecer» para que el hilo se vea.

12–14 — ⚠ «Obras mayores» — y el único versículo de Juan que quizá pida orar a Jesús

«Mayores que estas.» El mismo comparativo aparece en 5:20, donde el Padre muestra al Hijo obras mayores. Y la razón que se da no es el poder sino la partida: porque yo voy al Padre.

⚠ El v. 14 tiene una palabra que media estantería no imprime. Los manuscritos más antiguos leen eán ti aitēsēte me: «si me pedís algo en mi nombre». El Textus Receptus no lleva ese me, y por eso RV pone «si algo pidiereis en mi nombre» y NVI «lo que pidan en mi nombre»; TNM tampoco lo imprime. Ninguna versión castellana corriente lo tiene.

⚠ Y probablemente sea original. «Pedidme a mí… en mi nombre» es lo bastante extraño como para que un copista lo dejara caer casi sin darse cuenta, y lo bastante extraño como para que nadie lo añadiera. La lectura más difícil suele ser la más antigua. Y si se sostiene, este es el único lugar de Juan donde la oración se dirige a Jesús y no por medio de él.

Un reparto que conviene conocer. Juan tiene dos verbos para pedir y en este Evangelio nunca se intercambian. Cuando piden los discípulos es aiteō (14:13, 14:14, 15:7, 15:16, 16:23, 16:24, 16:26). Cuando pide Jesús al Padre es siempre erōtaō (14:16, 16:26, 17:9, 17:15, 17:20), jamás aiteō. En 16:26 están los dos en un mismo versículo. El castellano dice «pedir» para ambos y el reparto desaparece.

15–17 — ⚠ Consolador, Ayudante, Abogado, Paráclito: la división más ancha de toda la estantería

Paraklētos aparece cinco veces en el Nuevo Testamento. Cuatro en este discurso —14:16, 14:26, 15:26, 16:7— y la quinta en 1 Juan 2:1. Esa quinta resuelve más que cualquier diccionario.

⚠ En 1 Juan 2:1 el paraklētos es Jesús. «Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo» (RV). NVI pone allí «intercesor».

Pero en el v. 16 esas mismas versiones ponen otra cosa. RV y NVI dicen «Consolador»; TNM dice «ayudante». Una palabra griega, dos palabras castellanas, dentro de una misma Biblia —y el inglés hace exactamente lo mismo, con Comforter aquí y advocate allí.

⚠ Y eso le cuesta al lector el argumento. El v. 16 no dice «un paraklētos»: dice OTRO paraklētos (allon). Otro supone un primero. 1 Juan 2:1 dice quién era el primero. Con «Consolador» aquí y «abogado» allí, los dos versículos ya no comparten palabra y el lector no puede verlo.

Por eso esta página pone Abogado en todos los casos: no porque sea una traducción completa, sino porque es la única palabra castellana que sigue funcionando en 1 Juan 2:1. TNM conserva el vínculo por otra vía, con «ayudante» en los dos sitios. Lo que «Abogado» pierde es el consuelo que buscaba «Consolador», y un paraklētos sí consuela. No hay palabra que lo lleve todo, y por eso hay cinco candidatas y ninguna ganadora.

⚠ Los pronombres de los vv. 17 y 26 no concuerdan entre sí, y eso está en el griego. Pneuma es neutro, así que los pronombres del v. 17 son neutros. Pero en el v. 26 Juan escribe ekeinos, un demostrativo masculino, con ese mismo sustantivo neutro por antecedente. Vuelve a pasar en 15:26 y 16:13. Las dos cosas se citan, normalmente por gente que defiende tesis opuestas, y las dos son ciertas. Esta biblioteca imprime ambas y no vota.

18–24 — Huérfanos — y la palabra del v. 2 vuelve

La palabra griega es orphanous, la corriente para un niño sin padres. Aparece dos veces en el Nuevo Testamento: aquí y en Santiago 1:27, «visitar a los huérfanos y a las viudas en su tribulación».

⚠ Y aquí la estantería castellana acierta donde la inglesa falló. RV pone «no os dejaré huérfanos», igual que NVI. La King James inglesa puso comfortless, «sin consuelo» —coherente con haber elegido Comforter dos versículos antes, y equivocada dos veces por la misma razón. La palabra sencilla es la correcta y está trabajando: lleva todo el capítulo hablando de la casa de su Padre, y ahora promete no dejarlos sin uno.

Juan interrumpe la frase para decir qué Judas. El otro salió de la sala trece versículos antes, y el narrador no se arriesga.

⚠ El v. 23 es la segunda y última monē del Nuevo Testamento. «Vendremos a él y haremos morada junto a él» —la palabra del v. 2, y la dirección se ha invertido: allí él se va a preparar un lugar para ellos; aquí él y el Padre vienen y se instalan en ellos.

Singular y luego plural. V. 23: el que me ama guardará mi palabra. V. 24: el que no me ama no guarda mis palabras. Una cosa que sostener y muchas en que fallar, en frases seguidas.

25–27 — «Paz os dejo» — y el capítulo cierra su propio paréntesis

«Mientras permanezco junto a vosotros.» Menō por tercera y última vez en el capítulo.

El Abogado los «hará recordar». Hypomnēsei: traer de vuelta a la memoria, no revelar algo nuevo. Sea lo que sea lo demás que cubra esta promesa, lo que cubre explícitamente es recuperar lo que ya dijo.

«Paz» es también, sencillamente, adiós. Shalom es el saludo y la despedida corrientes, y la primera mitad del v. 27 es lo que dice cualquiera al salir de una habitación. Luego especifica de cuál habla, y no es la del mundo: la frase convierte una cortesía en la cosa misma.

⚠ Y la primera frase del capítulo vuelve palabra por palabra. «No se turbe vuestro corazón»: v. 1 y v. 27, idénticos en griego. La segunda vez añade un verbo: mēde deiliatō, y no se acobarde. Ese verbo no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento (sí su adjetivo: de los discípulos en la tormenta, en Mateo 8:26 y Marcos 4:40, y en la lista de Apocalipsis 21:8). RV pone «ni tenga miedo», que es correcto y algo más suave que el griego; aquí se conserva la cobardía.

28–31 — ⚠ «El Padre es mayor que yo», y un capítulo que termina sin terminar

⚠ Ho patēr meizōn mou estin. Es el versículo sobre el que giró la controversia arriana del siglo IV, y todas las versiones de la estantería lo traducen igual, porque en el griego no hay nada que discutir: meizōn es un comparativo llano y dice lo que dice. Lo que se discute es qué se compara.

La respuesta nicena —Atanasio, luego Agustín, y la lectura estándar desde entonces— es que compara al Hijo en cuanto enviado y encarnado con el Padre, no una naturaleza con otra. La respuesta arriana era que compara dos seres. El versículo por sí solo no decide, y esta traducción no lo suaviza en ninguna dirección.

⚠ Pero obsérvese qué más hay en este capítulo. «Yo estoy en el Padre y el Padre está en mí» (vv. 10-11). «El que me ha visto ha visto al Padre» (v. 9). Quien cita el v. 28 a solas y quien cita el v. 9 a solas están citando un capítulo que contiene los dos.

«El príncipe de este mundo.» Tercera y última vez en Juan —12:31, aquí y 16:11—. Y lo que se dice de él es una doble negación con fuerza de énfasis: en emoi ouk echei ouden, «en mí no tiene nada».

⚠ Y entonces: «levantaos, vámonos de aquí» —seguido de tres capítulos más de conversación. No salen hasta 18:1. Es la costura más discutida del Evangelio. Unos leen los capítulos 15-17 como material insertado después en un discurso que iba de 14:31 a 18:1; otros lo leen como escena: se levantan, y él sigue hablando de camino.

La distinción que suele borrarse: ningún manuscrito marca una unión aquí. No existe copia alguna de Juan en que el capítulo 14 empalme con el 18. La costura es una observación literaria sobre cómo se lee el texto, no textual sobre lo que contienen los manuscritos, y son dos clases de afirmación muy distintas.