⚠ Este es el libro más disputado del canon del Nuevo Testamento. La iglesia primitiva misma vaciló ante él —Eusebio lo puso entre los libros «disputados», fue el último en ser ampliamente aceptado, y su griego, su solapamiento con Judas, su referencia a las cartas de Pablo como «Escritura» (3:16), y su comentario de que «los padres se durmieron» (3:4) llevan a la mayoría de los eruditos modernos a juzgarlo escrito en nombre de Pedro por una mano posterior, quizá hacia el 100–130 d.C. Se presenta, deliberadamente, como el último testamento de Pedro. ⚠ La biblioteca expone el caso en la introducción del libro y no emite voto; las notas leen el capítulo tal como está, un encargo de despedida para permanecer firmes.

«SIMEÓN Pedro». Symeōn —la forma hebraica de Simón, no el griego usual Simōn— aparece en un solo otro lugar del Nuevo Testamento: en labios de Jacobo en el concilio de Jerusalén (Hechos 15:14). Es una grafía antigua, semítica, de iniciado, del nombre del apóstol; y «esclavo y apóstol» empareja el título humilde con el elevado, como en Tito 1:1.

⚠ «Nuestro Dios y Salvador Jesucristo». Un solo artículo gobierna ambos sustantivos en el griego (tou theoú hēmōn kai sōtēros), la construcción de Granville-Sharp que apunta a una sola persona —de modo que la lectura natural llama a Jesús sin rodeos «nuestro Dios y Salvador»—. Es uno del puñado de textos del Nuevo Testamento (con Tito 2:13, que la biblioteca señaló) que nombran a Cristo como Dios con todas sus letras, y aquí la gramática es limpia, sin ningún «Señor» que la mitigue. RV60 «nuestro Dios y Salvador Jesucristo»; NWT conserva también el título único aquí. «Una fe de igual valor» (isótimos, palabra rara) dice a los creyentes posteriores que su fe vale exactamente tanto como la de los apóstoles.

«Su divino poder nos ha concedido todo para la vida y la PIEDAD». El vocabulario de la carta es el más helenístico del Nuevo Testamento: theía dynamis («divino poder»), eusébeia («piedad», la palabra de las Pastorales), y «gloria y EXCELENCIA» (aretē) —siendo aretē la palabra griega para la virtud, la cumbre del ideal moral pagano, aquí vuelta para nombrar una cualidad del Dios que los llamó—. RV60 «virtud»; NVI «excelencia moral».

⚠ «Partícipes de la NATURALEZA DIVINA». Theías koinōnoí physeōs —la frase más audaz de su clase en el Nuevo Testamento, y la semilla de toda la doctrina cristiana oriental de la theosis, la deificación: que la meta de la salvación es participar de la vida misma de Dios—. ⚠ Ha de leerse con cuidado, y el versículo se resguarda a sí mismo: la participación es por medio de las promesas y desemboca en huir de la corrupción —es participación en la vida incorruptible y santa de Dios, no absorción en su ser ni un borrar la línea entre la criatura y el Creador—. Los Padres griegos edificaron una montaña de teología sobre estas cuatro palabras; el versículo las enuncia con sobriedad, guardadas por delante y por detrás. RV60 «partícipes de la naturaleza divina».

⚠ Una cadena en que cada eslabón crece del anterior. La forma griega es un sorites —una escalera retórica, común en los moralistas de la época— y Pedro cristianiza la lista estoica de virtudes: fe → excelencia → conocimiento → dominio propio (enkráteia, una virtud griega cardinal) → perseverancia → piedad → afecto fraternal → amor. Empieza donde las listas paganas nunca empezaron, con la fe, y termina donde ellas no podían llegar, con el ágapē. El punto es el movimiento: no son una lista de verificación sino una escalera, cada virtud «añadida a» la anterior.

«Ciego, CORTO DE VISTA». Myōpázōn —la raíz del castellano «miope»— es un toque vívido: la persona sin estas virtudes no es meramente ciega sino que bizquea, es corta de vista, capaz de ver solo lo que tiene delante y ciega al país lejano para el que fue purificada. ⚠ Y el encargo es hacer «firme vuestro llamamiento y ELECCIÓN» —no ganarlos sino confirmarlos, asegurar por la vida lo que ya es verdad por la gracia—. RV60 «teniendo la vista muy corta»; NVI «es tan corto de vista que ya ni ve».

«Mientras esté en esta TIENDA». Skēnōma —una tienda, un refugio temporal— es la palabra de Pedro para su cuerpo, y hace el mismo reclamo que 1 Pedro hizo de los lectores: esta vida es una acampada, no un hogar. Sabe que «en breve he de abandonar mi tienda» —que está a punto de morir— «como también nuestro Señor Jesucristo me lo ha declarado», una alusión clara a la palabra del Cristo resucitado a Pedro, «cuando seas viejo… otro te llevará adonde no quieras» (Juan 21:18-19).

⚠ «Después de mi PARTIDA». Éxodos —literalmente «éxodo», un salir— es una palabra suave y grávida para la muerte, y no es una al azar en labios de Pedro. ⚠ Es la mismísima palabra que usa Lucas en la Transfiguración, donde Moisés y Elías hablaron con Jesús del éxodos que iba a cumplir en Jerusalén (Lucas 9:31) —y Pedro, como insiste el párrafo siguiente, estaba allí—. Toda la carta está compuesta como un testamento: un recordatorio escrito para sobrevivir al hombre, de modo que «en todo momento» tras su partida los lectores puedan traerlo a la memoria. NWT «después de mi partida».

⚠ El único testigo de la Transfiguración fuera de los Evangelios. Contra maestros que descartan la «venida» (parusía) de Cristo como una fábula, el escritor lo apuesta todo a haber visto: «no seguimos fábulas artificiosas… sino que fuimos testigos oculares (epóptai) de su majestad». Epóptēs era una palabra técnica para el grado más alto de iniciado en las religiones de misterio, el admitido a ver —y se vuelve aquí contra los misterios: la visión real fue en un monte, de un hombre real transfigurado—. La escena es la Transfiguración (Mateo 17, Marcos 9, Lucas 9), y la voz citada —«Este es mi Hijo, mi amado»— es la del Padre, la misma palabra oída por primera vez en el bautismo (Marcos 1:11).

«La magnífica Gloria… el monte santo». «La magnífica Gloria» (megaloprepēs dóxa) es un modo reverente y judío de decir «Dios» sin decir el nombre, y «el monte santo» hace del lugar de la Transfiguración un nuevo Sinaí. ⚠ Este reclamo de testigo ocular es exactamente lo que la cuestión de la autoría pone en juego: o habla Pedro, o un escritor posterior habla como Pedro, tomando prestados los ojos del apóstol —y toda la fuerza del pasaje depende de cuál sea—. La biblioteca registra el reclamo y la disputa juntos.

«Una lámpara que alumbra en lugar oscuro, hasta que… salga el LUCERO de la mañana». La palabra profética es una lámpara para la noche; el amanecer que espera es el retorno de Cristo. Phōsphóros —«portador de luz», el planeta Venus que sale justo antes del sol (el latín para él es Lucifer)— es la última estrella antes del día; la imagen es de un pueblo que lee la Escritura a la luz de la lámpara hasta que la Luz verdadera se levante. Se le sale al encuentro desde el otro extremo en Apocalipsis 2:28, donde el Cristo resucitado promete «el lucero de la mañana». RV60 «el lucero de la mañana»; NVI igual.

⚠ «Ninguna profecía de la Escritura es de INTERPRETACIÓN propia». Una frase famosa y genuinamente ambigua. Idías epilýseōs puede significar que la profecía no surgió del propio desentrañar del profeta (una afirmación sobre su ORIGEN —los profetas no la inventaron—), o que la Escritura no es para la interpretación privada del lector (una afirmación sobre su LECTURA —el sentido que la iglesia romana ha solido pulsar—). ⚠ El versículo siguiente lo inclina hacia el origen: «nunca la profecía fue traída por voluntad humana». RV60 «de interpretación privada»; NVI «no surge de la interpretación particular».

«LLEVADOS por el Espíritu Santo». Pherómenoi —la palabra para una nave llevada por el viento, las velas henchidas, moviéndose adonde el viento la lleva—. Los profetas «hablaron de parte de Dios» no como dictáfonos pasivos sino como hombres llevados: sus propias voces, sus propias palabras, y sin embargo impulsados por un viento que no era el suyo. Es la imagen más clara del Nuevo Testamento de cómo obra la inspiración, la compañera de la «inspirada por Dios» de 2 Timoteo 3:16.