⚠ La carta abre como el Evangelio de Juan —y luego le pone las manos encima. «Lo que era desde el principio…» vuelve a sonar deliberadamente el «En el principio era el Verbo» del Evangelio (Juan 1:1). Pero donde el Evangelio se remonta, la carta extiende la mano y toca: una cadena ascendente de los sentidos —hemos oído, hemos visto con nuestros ojos, contemplamos, y nuestras manos palparon—. ⚠ El último verbo, psēlaphō («tantear, palpar, tocar»), es la palabra misma del Cristo resucitado —«palpad y ved» (Lucas 24:39)—, y se escoge como martillo contra los secesionistas que esta carta combate, quienes negaban que el Cristo divino hubiera venido de veras en carne. El Verbo de vida no era un fantasma; el escritor lo sintió bajo sus manos.

«El VERBO de vida… la vida fue manifestada». El griego abre con una serie de pronombres neutros —«lo que» (ho), no «el que»—, de modo que el objeto es a la vez el mensaje acerca de la vida y la persona que es la vida, y la frase se niega adrede a separarlos. ⚠ Es gramaticalmente la apertura más áspera del Nuevo Testamento: el verbo principal no llega hasta el versículo 3, y el versículo 2 irrumpe como paréntesis, incapaz el escritor de decir «el Verbo de vida» sin detenerse a añadir que «la vida» es una persona que «estaba con el Padre» —el mismo pros ton patera, «con el Padre», del «el Verbo estaba con Dios» de Juan 1:1—.

«Para que también vosotros tengáis COMUNIÓN con nosotros». Koinōnía —compartir, tener en común, sociedad— es la meta de toda la carta, y el escritor construye una cadena: los testigos oculares comparten lo que vieron para que los lectores compartan con ellos, y esa vida compartida es a su vez un compartir «con el Padre y con su Hijo Jesucristo». ⚠ Lo horizontal y lo vertical son una sola cosa: estar unido al testimonio apostólico es estar unido a Dios. Contra un grupo escindido que había «salido de nosotros» (2:19), la palabra es puntiaguda —hay una sola comunión, y corre por los testigos—.

⚠ «Para que NUESTRO gozo sea cumplido». Una división textual real: los manuscritos más antiguos y mejores leen «nuestro gozo» (hēmōn) —el gozo de los que escriben se completa cuando los lectores entran—, mientras que buena parte de la tradición lee «vuestro gozo» (hymōn), palabras que difieren en una sola letra. Esta traducción sigue el «nuestro» del texto crítico. RV60 «para que vuestro gozo sea cumplido»; NVI «para que nuestra alegría sea completa».

«Dios es LUZ, y en él no hay ningunas tinieblas». La primera gran declaración de la carta —ho theos phōs estin— y una de las tres afirmaciones «Dios es» que dan los escritos joánicos (con «Dios es espíritu», Juan 4:24, y «Dios es amor», 4:8). ⚠ Nótese que no es «Dios es una luz» sino la luz misma, absoluta, con una doble negación amontonada para reforzarla: «tinieblas en él no hay ningunas» (ouk… oudemía). Y «luz» aquí es moral antes que metafísica —significa santidad y verdad—, de modo que «andar en luz» es vivir con verdad, y la prueba de la comunión es la conducta, no la pretensión.

⚠ «La SANGRE de Jesús su Hijo nos LIMPIA de todo pecado». El verbo katharízei está en presente —una limpieza continua, no un fregado de una sola vez— y cae en el mismo aliento que andar en luz, lo cual va contra toda idea de que la luz signifique impecabilidad. ⚠ El que anda en luz no es el que no tiene pecado (el versículo 8 lo prohíbe) sino aquel cuyo pecado está siendo continuamente lavado. Es la respuesta de la carta a los perfeccionistas: la comunión es para los sinceros, no para los impecables. RV60 «nos limpia de todo pecado»; NWT igual.

⚠ Tres «si decimos» —las consignas de los adversarios, citadas y demolidas. El escritor plantea tres jactancias, casi con certeza palabras de los mismos secesionistas: «tenemos comunión… y andamos en tinieblas» (v6), «no tenemos pecado» (v8), «no hemos pecado» (v10). A cada una la recibe un veredicto rotundo —mentimos, nos engañamos a nosotros mismos, le hacemos a él mentiroso—. ⚠ Los que negaban su pecado eran evidentemente los «espirituales» que se sentían por encima de él; la carta llama a la negación no humildad sino autoengaño, y peor, una acusación de falsedad lanzada contra Dios, «cuya palabra no está en nosotros».

«Si CONFESAMOS nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar». Frente a las tres negaciones se alza una admisión. Homologéō significa «decir lo mismo» que Dios acerca de nuestro pecado —concordar con su veredicto en vez de discutirlo—, y la promesa que se le adjunta es asombrosamente jurídica: Dios es «fiel y justo» (díkaios) para perdonar, no meramente misericordioso. ⚠ El perdón se debe a su propia fidelidad y queda asegurado por la satisfacción justa que nombra el versículo siguiente (la sangre, la propiciación de 2:2) —de modo que el perdón es un acto de la justicia de Dios, no una relajación de ella—. «Y limpiarnos de toda injusticia» cierra el párrafo donde lo abrió el versículo 7: la misma limpieza, ahora atada a la boca que confiesa. NVI «fiel y justo… nos perdonará».